Москва, ул. Бутлерова, д 17
Калужская
+7 (495) 204-17-38

9:00-19:00 МСК, пн-пт









Стоимость перевода:
0 р.

развернуть свернутьО «Лингвотек»

Бюро переводов «Лингвотек» может по праву считаться международным. За 12 лет работы мы выполнили более 50000 переводческих заказов как для корпоративных, так и для частных клиентов. Мы дорожим нашей репутацией, поэтому максимальное внимание уделяем качеству выполняемых нами переводов. Мы сотрудничаем только с опытными квалифицированными переводчиками. Штат нашей компании насчитывает 30 постоянных переводчиков и более 1000 узкоспециализированных специалистов. Охват языков с которыми мы работаем по-настоящему впечатляет: 285 основных языковых пар. Основные языки:

Наиболее растространенные тематики/востребованные лингвистические услуги:

Более 500 клиентов по всей России рекомендуют нас как надежных партнеров:

Мы предлагаем лучшие на российском рынке переводческие услуги
по соотношению стоимости и качества

Агентство переводов «Лингвотек» снимает языковые барьеры. Мы с энтузиазмом берёмся за выполнение тестовых переводов, а любую консультацию о переводе и правовом оформлении документов Вы можете получить обратившись к нам любым удобным Вам образом:

Свяжитесть с нами

РФ, г.Москва, ул. Бутлерова, д 17 метро Калужская

или оставьте Ваш телефон - с Вами свяжется наш менеджер
и поможет выработать наиболее оптимальный формат сотрудничества.

*уточняйте у менеджера

Преимущества нашего агентства:
гибкость и комплексный подход
высочайшее качество переводческих услуг
безукоризненное соблюдение сроков
специализированные департаменты
курьер бесплатно*

Центр переводов Лингвотек — это Лучшее в Центральной России бюро переводов по соотношению цена-качество!

К.А. ТИМОФЕЕВ Религиозная лексика русского языка

 

К.А. Тимофеев

РЕЛИГИОЗНАЯ ЛЕКСИКА РУССКОГО ЯЗЫКА КАК ВЫРАЖЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

(Новосибирск, 2001. - 88 с.)


ПРЕДИСЛОВИЕ
Религиозную лексику русского языка можно разбить на три группы. Первую назовем общерелигиозной. Она включает слова, обозначающие понятия, свойственные всем монотеистическим религиям (Бог, душа, праведность, молитва и др.). Вторую группу составляют слова, обозначающие понятия, свойственные всем основным христианским конфессиям [1] (Святая Троица, Святой Дух,Спаситель, апостол, Евангелие, Церковь, исповедь и др.). Третью группу образуют слова, свойственные отдельным христианским конфессиям (например, наименования священнослужителей: батюшка, пастор, ксёндз, кюре, аббат, кардинал; богослужений:обедня, утреня, всенощная, месса, лития, литания; частей храма: иконостас,притвор, паперть и др.). Главное внимание в пособии будет уделено словам первой и второй групп. Должен предупредить, что автор пособия филолог, не богослов, поэтому комментирование религиозной лексики будет производиться с точки зрения рядового верующего христианина(православного). Должен сказать также, что автор пособия следует принципам веротерпимости,поэтому для него главным является показать то общее, что объединяет разные христианские конфессии, а не то, что их разъединяет.
 ВВЕДЕНИЕ
Лексика - это словарный состав языка. Слова в языке делятся на два основныхтипа: одни из них имеют более или менее самостоятельное значение и в предложениивыступают в качестве его членов (существительные, прилагательные, глаголы, наречия,числительные, местоимения), другие (частицы, союзы, предлоги) выполняют служебную функцию и членами предложения не являются. Естественно, что наблюдения над религиозной лексикой касаются только самостоятельных слов [2].По своей предметной соотнесенности самостоятельные слова делятся на классы.Различаются слова, обозначающие растения, животных, части тела, атмосферныеявления, светила, водоемы и т. д. Среди предметных классов имеются и слова, выражающие религиозные понятия. Эти понятия не существуют раздельно. Они находятсяв системных соотношениях друг с другом, и вместе взятые образуют то, что можноназвать религиозным мировоззрением.Мировоззрение - это "взгляд на мир", миропонимание, мировосприятие. Оно различноу разных людей, зависит от их возраста, занятий, воспитания, степени духовностии других факторов. Религиозное мировоззрение - это восприятие мира (в самомшироком смысле этого слова) с точки зрения верующего человека.В каких направлениях будут рассматриваться слова религиозной лексики? Во-первых,нас будет интересовать происхождение слов, выражающих понятия религии; во-вторых,структура их значения; в-третьих, место выражаемых ими понятий в системе христианскогорелигиозного мировоззрения.По своему содержанию предлагаемый курс будет носить лингвистический и религиозно-просветительскийхарактер.Основная часть самостоятельных слов - это слова-названия (предметов, их признаков,действий, количеств и т. д.), некоторую (меньшую) часть самостоятельных словсоставляют слова-указатели (местоимения). Естественно, что предметом нашегорассмотрения должны быть только слова-названия.Любой живой язык обладает замечательной способностью, реализация которой иделает язык живым. Способность эта - способность называния. Пока язык живет,в нем постоянно происходит называние всего того, что нуждается в наименовании.Язык человеческий - божественный дар, и возник он в результате заложенной вприроду человеческого сознания потребности в назывании. В аллегорической форме об этом сказано в Библии: "Господь Бог образовал из земли всех животных полевыхи всех птиц небесных, и привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назоветих, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым" (Быт. II,19-20).Как же даются названия всему тому, что окружает человека? Во все времена существованияязыка действует один универсальный закон называния (или номинации, от лат. nominare'именовать, называть') - в основу названия того, что должно быть наименованословом, кладется его признак. Этот признак обычно обозначается корнем. Например,доска (деревянная, мраморная, каменная и т. д.), на которой устанавливаетсяоконная рама, называется подоконник (под-окон-ник); гриб, растущийпод березами, - подберезовик; имеющий цвет сирени - сиреневыйи т. д.Признак, лежащий в основе названия, не всегда сохраняется в значении слова,он может забываться по разным причинам. В этом случае корень сливается с соседнейморфемой: или приставкой, или суффиксом, ср. су-пруг, в-суе, ду-ть идух, дым, пи-ть и пир.Существует специальная лингвистическая наука, основной задачей которой являетсявосстановление исходной морфемной структуры слова, его исходного значения и,следовательно, нахождение прежнего корня слова, обозначавшего тот признак, которыйбыл использован при номинации. Эта наука называется этимологией [3].В слове принято различать две стороны: внешнюю - звуковую (на письме - буквенную)и внутреннюю - смысловую. Условно структуру слова можно обозначить формулой{A/B}. Как членится слово? {A} членится на звуки (буквы) и слоги. И то, и другоечленение со смыслом слова (с {B}) никак не связано: отдельный звук (или буквана письме), слог сами по себе ничего не обозначают. Членение {B} может бытьдвояким: выделяются компоненты (части) значения слова. Одни из них соотносятсясо звуковой стороной слова (с отдельными звуками или их сочетаниями). Такимидвусторонними по своей природе компонентами являются морфемы (корни, приставки,суффиксы, окончания), входящие в морфемную структуру слова. Другие компонентызначения слова не соотносятся со звуковой (буквенной) стороной слова. Это внешнене выраженные "кусочки смысла". "Кусочки смысла" (как выраженные внешне, таки внешне не выраженные) называются семами [4].Следовательно, есть семы, соотносящиеся с {A} и {B}, и есть семы, отражающиетолько членимость {B}. Приведем пример: глаголы иду, хожу в одномиз своих значений обозначают передвижение человека с помощью ног. Это общаядля них сема, но в них содержатся и дифференцирующие семы: иду - двигаюсь вопределенном направлении, хожу - двигаюсь в разных направлениях, ср. идучерез лес, хожу по лесу.Итак, учитывая сказанное во вступительной части, можно установить следующеенаправление в рассмотрении религиозной лексики: 1) этимология слова и дальнейшееразвитие его значения; 2) компонентный анализ его семантики; 3) место обозначаемогоэтим словом понятия в системе религиозного мировоззрения.После сделанных предварительных замечаний приступаем к рассмотрению религиознойлексики русского языка. Предлагаемые наблюдения не исчерпывают всей полнотырелигиозной лексики, очень богатой и многообразной. Здесь будут рассмотреныслова, выражающие основные понятия христианского мировоззрения, слова, раскрывающиесемантику слова религия [5].Начнем наш обзор со слова религия.Религия.До XVIII в. в русском языке этого слова не было. В древнерусском языке соответствующеепонятие передавалось словом вера. Одно из значений его - 'сознание божественногозакона, религия' (Срезневский. Т. I. С. 490). Слово религия в русском языкевстречается с первой половины XVIII в. Проникло оно из западноевропейских языков(фр. religion, нем. Religion), в русском языке стало употреблятьсяв латинизированном звучании религия. Первоисточником этого слова является латинскоеслово religio, род. п. religionis, буквальное значение его 'связь,соединение, присоединение'. В латинском языке оно употреблялось в переносномзначении и обозначало связь, соединение человека с Богом, поклонение Богу, благочестие.Отметим два основных значения слова религия: 1) 'вера в Бога, почитаниеБога'; 2) 'вероисповедание, конфессия'. Рассмотрим оба его значения.Религия (1). Семантика этого слова содержит в себе следующие компоненты:1) 'вера в Бога'; 2) 'определенное представление о Боге'; 3) 'поклонение Богу,почитание Бога (молитвенное общение с Ним, исполнение законов Божиих, соблюдениеустановленных обрядов - культ)'. Рассмотрим подробнее эти компоненты.Вера.Слово вера имеет широкое и более узкое значение. В первом случае этоубежденность в истинности существования кого-либо или чего-либо: вера в Бога,в силу добра, честность кого-либо, в прогноз погоды, в приметы и т. д. В болееузком значении слово вера обозначает только веру в Бога [6].Разберем структуру семантики этого слова в данном значении. Вера в Бога - этоубежденность в истинности существования, бытия Бога, доверие Ему, надежда наНего, любовь к Нему.Компоненты смысла этого слова (семы) в двух его значениях реализуются в словообразовательныхсвязях: 'убежденность' - поверить, заверить, уверенность, уверенный;'истинность' - верный (верная мысль, верные часы); 'доверие' - довериться,поверить (поверить слову, обещанию); 'надежда' - верить (верю, чтоон исполнит свое обещание).Упомянутым двум значениям существительного вера соответствуют два глагола:верить и веровать. Верить управляет двумя падежами:а) винительным (с предлогом в): верить в справедливость, в добро, в Бога,в силу молитвы. В этих производных словах реализуются семы 'убежденность', 'истинность';б) дательным (без предлога): верю другу, его слову, его обещанию и т. д. Здесьреализуются семы 'доверие', 'надежда'.Глагол верую управляет винительным падежом с предлогом в и имеетболее конкретное значение, полностью соотносимое со вторым значением слова вера.Верую только в Бога, т. е. в истинность Его бытия, доверяю Ему, надеюсьна Него, почитаю Его, молитвенно поклоняюсь Ему.Слова с корнем вер- имеют соответствие в латинском языке: verus'истинный', veritas 'истина' [7].Интересны семантические (смысловые) параллели с некоторыми другими языками.В греческом pisteuo - 'верю, верую, доверяю, вверяю, поручаю'; pistio- 'вера, доверие, убежденность, верность, вероисповедание'; peitho -'убеждаю, убеждаюсь (в среднем залоге), доверяю, верю'.В латинском credo - 'вверяю, поручаю, доверяю, верю, верую' [8];fides, ei - 'вера, доверие; истинность; обещание'; fido, fisus sum,ere - 'доверяю, полагаю'; fidus - 'верный, надежный'; fidelitas- 'верность, надежность'; fidelis - 'верный, надежный'.Приведем определение веры, данное апостолом Павлом: "Вера же есть осуществлениеожидаемого [т. е. того, в чем мы уверены, в чем убеждены, на что надеемся. -К.Т.] и уверенность в невидимом [т. е. убежденность в существовании того, чтомы не видим, невидимого мира. - К.Т.]" - Estin de pistio elpizomenon upostasin,pragmaton elegcon ou blepomenon (Евр. XI, 1), где upostasin - 'сущность,основание', elegcon - 'доказательство'.Вера в Бога.Вера в Бога - не результат эксперимента или научных наблюдений. Она зарождается,а, может быть, было бы вернее сказать - пробуждается в недрах нашей души. Она- результат внутреннего видения Бога - интуиции [9].Интуиция - 'непосредственное постижение истины без предварительного логическогорассуждения' [10]. Вера - дар Божий, полученныйот рождения или приобретенный позже. Нередко бывает, что убежденный атеист вдруг,неожиданным для себя образом, приходит к вере.В воспоминаниях известного современного православного богослова и проповедникамитрополита Антония Cурожского, настоятеля православного собора в Лондоне, говорится,что в отроческие годы он был активно неверующим, крайне отрицательно настроеннымк религии, к церкви. И вот, желая разделаться с верою в Бога, он решил прочитатьЕвангелие, чтобы окончательно убедиться в ложности всего того, что в нем написано."И вот я у мамы попросил Евангелие... заперся в своем углу, посмотрел на книжкуи обнаружил, что Евангелий четыре, а раз четыре, то одно из них, конечно, должнобыть короче других. И так как я ничего хорошего не ожидал ни от одного из четырех,я решил прочесть самое короткое [Евангелие от Марка. - К. Т.]. И вот я сел читать;и тут вы, может быть, поверите мне на слово, потому что этого не докажешь. Сомной случилось то, что бывает иногда на улице, знаете, когда идешь и вдруг повернешься,потому что чувствуешь, что кто-то на тебя смотрит сзади... Я вдруг почувствовал,что по ту сторону стола, тут, стоит Христос... И это было настолько разительноечувство, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть. Я долгосмотрел; я ничего не видел, не слышал, чувствами ничего не ощущал. Но даже когдая смотрел прямо перед собой на то место, где ничего не было, у меня было тоже самое яркое сознание, что тут стоит Христос, несомненно. Помню, что я тогдаоткинулся и подумал: если Христос живой стоит тут - значит, это воскресший Христосстоит тут - значит, я знаю достоверно и лично, в пределах моего личного, собственногоопыта, что Христос воскрес, и, значит, все, что о Нем говорят, правда... Помню,я на следующее утро вышел, и я шел как в преображенном мире" [11].Вера по существу своему противостоит знанию, основанному на наблюдениях иэксперименте. Но знание и вера не исключают друг друга, не противостоят другдругу. Напротив, знание укрепляет нашу веру, делает ее более твердой.Вера и неверие.Вера противопоставлена неверию, отрицанию Бога, атеизму. Глубочайшим заблуждениемявляется положение, что будто бы атеизм отличается тем от веры, что он научен.В недавнее время в высших учебных заведениях читался курс "научного атеизма".Научным атеизм быть не может, т. к. он, как и вера, не основывается на знаниях,на научных изысканиях, на научном эксперименте. Научно, экспериментально доказатьбытие Бога или, напротив, доказать, что Бога нет, невозможно. Атеизм тоже вера,которая может быть подкрепляема, по мнению его сторонников, данными науки, но,тем не менее, это вера, но вера со знаком "минус".Мы можем верить, что Бог есть, или верить, что Бога нет. Повторяем, доказатьнаучно, с помощью наблюдений или эксперимента ни того, ни другого мы не можем.Научного атеизма нет и не может быть.В течение нашей жизни индикатор (стрелка) движется по шкале. Движение ее свидетельствуети о наших размышлениях, подчас возникающих сомнениях, преодоление которых нередкоукрепляет нашу веру. Еще раз необходимо подчеркнуть, что знание не разрушаетверу, напротив, оно способно укрепить ее. Познавая неоспоримую разумность мироздания,мы убеждаемся, что эта разумность не случайна, закономерность всего не моглавозникнуть случайно, сама собой, но является результатом действия творческогоначала.Вера и суеверие. Необходимо очень четко различать эти два понятия: вера наша разумна, суеверие- плод заблуждения. Этимология этого слова такова: в древнерусском языке былоприлагательное суи - 'тщетный, напрасный, пустой, ложный'. Корень суй-находим в словах суета, суетливый, суетня, суетиться, суетный, в такихсложных словах, как суеверие, суесловие, суемудрие. Следовательно, суеверие- это ложная, пустая, ошибочная вера. Суеверие - результат невежества, состоящеев том, что 'чисто естественным вещам придается значение сверхъестественное'[12]. Суеверие - 'предрассудок, в силу которогомногое происходящее представляется проявлением сверхъестественных сил, знамениемсудьбы или предзнаменованием будущего' [13].Важнейшим проявлением суеверия является вера в приметы, например, что встречас черной кошкой сулит неприятности.Верующему христианину необходимо твердо осознать, что вера в приметы никоимобразом не связана с христианской верой, она - порождение язычества, весьмаживучий его пережиток [14].Суеверия тесно связаны с магией. Слова маг, магия - греческого происхождения.Маг - это чародей, волшебник, кудесник, волхв. В греческом языке magos,mageia, magikos - магический. Первоначально словом magos древниегреки называли членов мидийско-персидской жреческой касты, а словом mageia- учение магов. Слово magos, вероятно, персидского происхождения, оноозначало жреца. Из греческого проникло в латинский: magus, прилаг. magiens.Вспомним евангельский рассказ о поклонении родившемуся Иисусу пришедших с востокаволхвов: magoi apo anatolon paregenonto (Мф. II, 1).Магия - это колдовство с помощью неведомых, подчас злых сил. Практика магии- это различные действия, заклинания с целью заставить, принудить эти силы послужитьна пользу или, наоборот, во вред кому-либо. Принципиальное различие между веройи магией в том, что первая проявляет себя в молитве, т. е. в просьбе, обращеннойк Богу. Результат молитвы - проявление милосердия Божьего. Магия же исключаетмолитву. Маг путем заклинаний пытается заставить злые силы исполнить то, чтоон требует.Длительная атеистическая пропаганда, происходившая у нас на государственномуровне, атеистическое воспитание нескольких поколений молодежи привели к резкомуснижению уровня духовности, тяжелые последствия чего мы наблюдаем в современнойдействительности.Непосредственное внедрение атеизма, к счастью, закончилось, но, к сожалению,порожденная им бездуховность значительной части народа осталась. И эта бездуховностьстала очень удобной почвой для развития оккультизма [15].Оккультизм - это та же магия, только прикрытая псевдонаучной оболочкой. Распространениеполучила такая "оккультная наука", как астрология. В наших изданиях широко рекламируютсвои услуги астрологи, заклинатели, предсказатели, целители. Интересна эволюциянекогда антирелигиозного журнала "Наука и религия" [16],начавшего с 90-х гг. широко пропагандировать различные направления оккультизма.Продолжаем компонентный анализ слова религия. Напомним: религия - этоубежденность, уверенность в бытии Бога, другим компонентом значения этого словаявляется 'определенное представление о Боге'.Представление о Боге. Наименование Верховного Начала.Среди религий различаются исповедующие Единого Бога (единобожие, монотеизм),многих богов (многобожие, политеизм), нераздельности Верховного Начала и мира(всебожие, пантеизм). В нашем пособии речь будет идти только о монотеизме вего наиболее высокой форме - христианстве.Во всех основных христианских вероисповеданиях [17],в общем, одинаковое представление о Боге. В виде основных положений выраженооно в Никео-Константинопольском Символе веры, принятом на двух вселенских соборах(в Никее в 325 г. и дополненном на Константинопольском соборе в 381 г.). Основныеположения христианского вероучения называются догматами. В греческомязыке глагол dokeo означает 'полагать, думать', производным от него являетсясуществительное dogma, род. п. dogmatos 'мнение, решение, постановление'.В русском языке греческому to dogma соответствуют два слова: дoгмати дoгма. Первое относится к религиозной лексике, второе - к общеупотребительномуязыку и обозначает какое-либо положение, принимаемое на веру, без доказательств.Слово символ по происхождению также греческое, в русском языке отразилосьв византийском произношении (в византийском b звучит как [v]). Греч. sumbolon- от глагола sum-ballo, буквально 'со-брасываю, бросаю вместе'. Глаголмногозначный, среди его значений отметим: 'сбрасывать в одно место, сталкивать',в среднем залоге 'сталкиваться, сшибаться'; соответствующее этому глаголу существительноеsumbolon 'знак, примета; условный знак, сигнал'. В древней Греции существовалобычай: друзья, расставаясь, брали какой-либо предмет (сосуд, статуэтку, навощеннуюдощечку и под.) и разламывали его пополам. По прошествии многих лет эти друзьяили их потомки узнавали друг друга, убедившись, что обе части соединяются иобразуют единое целое - символ.В рассматриваемом нами употреблении символ - 'знак веры, вероучения'.Символ веры в кратких положениях выражает основы христианской веры.Итак, представление о Боге в основных христианских конфессиях в общем одинаково.Некоторое различие между Восточными и Западными Церквами в учении об исхожденииДуха Святого от Бога Отца (православные церкви) или от Отца и Сына (католическаяцерковь, протестантские церкви) [18]. Эта особенностьвероучения западных христиан именуется латинским словом Filioque = и от Сына.Приведем полный текст Символа веры.1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимогои невидимого.2. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденногопрежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного,несотворенного, единосущного Отцу, Которым всё было сотворено.3. Ради нас, людей, и ради нашего спасения, сшедшего с небес и воплотившегосяот Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося.4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего и погребенного.5. И воскресшего в третий день по Писанию.6. И восшедшего на небеса и сидящего одесную (т. е. по правую руку) Отца.7. И снова грядущего со славою судить живых и мертвых, Царству Его не будетконца.8. И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца (и Сына - Filioque - укатоликов и протестантов) исходящего, Ему вместе с Отцом и Сыном воздаем поклонениеи славу. Он же вещал через пророков.9. И во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь.10. Исповедую единое крещение во оставление грехов.11. Ожидаю Воскресения мертвых.12. И жизни будущего века. Аминь.Наименование Верховного Существа.Понятие о Верховном Существе всегда было присуще человеческому сознанию. НоБог абсолютен и в полной мере непостижим для человека. Нашему восприятию доступнылишь отдельные проявления Божественной Сущности. И вот эти отдельные признакиБога в разных языках различно отражаются в Его наименованиях.Вспомним, что среди имен существительных различаются имена нарицательные исобственные. Возникает вопрос, может ли быть у Бога собственное имя? Напомним,что основная причина существования собственных имен состоит в том, чтобы различатьокружающих нас людей. Простейший пример: учитель заходит в класс, там сидяттридцать ребят. Чтобы обратиться к ним, спросить или сделать замечание, учительдолжен знать, как зовут сидящих перед ним детей. Эта важнейшая функция собственногоимени называется апеллятивной (от лат. apellare 'называть, именовать,обращаться к кому-либо'). Но Бог один, следовательно, необходимость в собственномимени отсутствует, в данном случае нарицательное имя Бог является как бы собственнымЕго именем. Другое дело в религиях политеистических: если богов много, надоразличать их по имени (например, у древних греков: Зевс, Афина, Посейдон, Аполлон,Гефест и мн. др.) [19].Итак, как сказано выше, в основу наименования Верховного Существа кладетсяодин из Его признаков. В любом языке существует множество слов, обозначающихэти признаки. Например, в русском - безгрешный, бестелесный, беспредельный,бессмертный, безначальный, бесконечный. Данные определения имеют отрицательныйхарактер: они указывают на то, чего нет у Бога, называются они поэтому апофатическими(по-гречески apofasio 'отрицание'). Отметим определения с первой частьювсе-: всемогущий, всесильный, всемилостивый, Вседержитель (по-греческиPantokratwr) или везде-: вездесущий [20].Вспомните замечательную оду Г. Р. Державина "Бог".Но помимо этих определений-эпитетов, в каждом языке имеются одно или два основныхнаименований Верховного Существа. В русском языке их два, нередко они употребляютсявместе: Бог и Господь, в латинском и греческом тоже два: Deusи Dominus, Theos и Kurios (означают то же, что и в русском- Бог и Господь).Сначала рассмотрим их этимологию.Бог - слово индоевропейского происхождения. Древнейшее звучание егокорня *bhag-. Значение корня, вероятно, связано с представлением об изобилии,полноте.В своем исходном значении этот корень представлен в словах бог-ат, бог-ат-ство,означающих изобилие материальных благ, материальное благополучие; отсутствиетакового представлено в словах у-бог, убогий, убожество.В слове Бог древний корень стал обозначать полноту бытия, лег в основунаименования Существа, обладающего всем, содержащим в себе всё (Вседержитель).Близкое значение имеем в греческом on 'Сущий' [21].On - причастие настоящего времени глагола einai 'быть, существовать'.Применительно к Богу On - это основа всего сущего, это существующий вневремени и пространства, всё в себя вмещающий.Индоевропейский (далее - и.-е.) корень *bhag- находим в древнеиндийскихсловах bhagas 'счастье, благополучие, красота', второе значение этогослова - 'податель'. Слово bhagavant - 'великий, богатый, счастливый,блаженный, вышний, божественный'. Глагол bhaj- (3 л. наст. вр. bhajati)- 'делить, разделять, наделять'. Вероятно, на основе исходного значения и.-е.корня *bhag- развилось значение 'счастливый, блаженный, владеющий многим,податель', которое и легло в основу семантики славянского слова Бог.Второе наименование Высшего Существа Господь появилось значительнопозже слова Бог. Исходное значение этого слова является достаточно актуальнымв общеславянском праязыке, это - 'хозяин, владыка'. Производными от него являютсяприлагательное господский, существительные госпожа, господин, глаголгосподствовать. В церковном употреблении Господь - Владыка, Властитель.По происхождению это слово сложное. В нем, как полагают, два корня: *gost-(и.-е. *ghost-) и *pod-ь. *Pod- восходит к и.-е. *pot-,*pot-i-s 'хозяин, глава дома'. В латинском hospes, род. hospitis'хозяин, оказывающий гостеприимство' (и.-е. *ghost - 'пришелец, чужестранец,гость'), ср. также более позднее значение у латинского слова - 'враг'. В древнерусскомязыке гость имело значение 'пришелец, заморский купец'. Таким образом, *gost-pod-i-sпервоначально значило 'гостеприимный хозяин, домовладыка' [22].В древнерусском и старославянском слово господь встречаем еще в прежнем значении:и пьси едять отъ кроупиць падающихъ отъ трапеzы господии своихъ [23](Остром. Ев.); ты ми буди отець, ты ми братъ стареи, что ми велиши, господимои (Житие Бориса и Глеба). Но чаще слово употреблялось применительно кБогу.Вторую часть найдем в греческом posis (из *potis) 'владыка,хозяин, супруг', в санскрите pati 'господин, повелитель, хозяин', patis'господин, владыка, супруг', в латышском pats 'хозяин дома, глава семейства'.Более древнее значение второго корня *pot- в праславянском измениласьв *pod-: *gost-pot-i-s > *gospodis господь, группа согласныхstp упростилась в sp, а конечное - изменилось в -,вероятно, по аналогии с таким словом, как свободь (= свободный).Латинское Dominus первоначально значило 'господин, владыка, повелитель'.Это слово производное от глагола dominare 'господствовать, властвовать'.Греческое Kurios имеет такие родственные слова, как сущ. kuros,to 'сила, власть', глагол kuroo 'утверждать, решать, постановлять'.Kurios - 'господин, хозяин; глава семейства', от него образован глаголkurieuo 'быть господином, владеть'. Kurios применительно к Богу- 'Властитель, Владыка'.Главными названиями Бога в греческом и латинском языках являются Theosи Deus. Несмотря на близость звучания, корни у этих слов разные. ГреческоеTheos имеет древний и.-е. корень *dheu-, исходная форма *dheu-os> Theos, u между гласными выпадает, звонкое dh оглушается.О предположительной этимологии этого слова см. ниже.Латинское Deus из более древнего *dei-u-os имеет и.-е. корень*dei-/di-, связанный с представлением о свете и небе, источнике света.Корень *di- находим в лат. dies, dinum 'день', в рус. день(др.-рус. дь-н-ь), в санскрите в dyaus (из *di-eu-s) 'небо',devas 'бог'. В греческом в наименовании Громовержца Зевса Zeusиз *di-eu-s, di-eu-s; в латинском в наименовании *di-u-pater (буквально'отец неба' или 'небесный отец') - дало Juppiter (diu > ju, в patera > i, удвоение p). Из латинского можно еще привести слова divum 'открытоенебо', divus 'божественный', divinus 'то же', divinitas'божественность'. В русском языке этот древний корень, осложненный суффиксомu- (v-), имеют также слова дивный, диво, удивиться, подивиться,удивительный, в украинском дивитися 'глядеть, смотреть'.Ряд наименований Бога находим в Ветхом Завете. О слове Ягве было сказановыше. Саваоф - по-древнееврейски 'Господь воинств или сил небесных',Адонаи - 'Господь-Владыка', Элогим (Элохим) [24]- 'могущественный, сильный'.Бог есть дух (Ин. IV, 24).Бог бестелесен, нематериален. Но вместе с тем Он - Творец материального мира.Бог пребывает в духовном мире, но Он Вездесущ, Он незримо присутствует и в материальноммире. Духовное и материальное в мире сосуществуют, но духовное начало не являетсяпроизводным от материального, как полагают материалисты. В чем различие междудуховным и материальным? Проведем простой эксперимент. Подберем определенияк предметам и явлениям материальным и к явлениям духовным. Возьмем для примераяблоко. Оно круглое, может быть румяным или зеленым, душистым, сладким, сочным,легким или тяжелым на вес, при падении его на землю услышим легкий звук удара.Все эти признаки яблока воспринимаются нашими органами чувств: зрением, слухом,обонянием, вкусом, осязанием. Возьмем еще пример: нас ужалила пчела. Мы ощутилиболь укуса, увидели место укуса и вызванную им красноту кожи. Или у нас разболеласьголова. Боль ее точно локализирована: у нас болит именно голова, а не поясница.Теперь обратимся к явлениям духовным. От неожиданной встречи с близким и дорогимдля нас человеком мы ощутим в душе своей радость. Какова эта радость? Какимипризнаками мы можем ее определить? Можно сказать, что она круглая, зеленая,ароматная, сладкая? Все эти эпитеты абсолютно неприменимы к явлениям духовным.Правда, о радости можно сказать, что она легкая, светлая, о печали, что онатяжелая, об увлечении, что оно поверхностное, но все эти определения взяты намине в их основном, а в переносном (метафорическом) значении. Вывод однозначен:духовные явления не определяются теми признаками, которые свойственны предметами явлениям материального мира и воспринимаются нашими пятью органами чувств.Явления духовные могут быть определяемы с точки зрения времени, интенсивности,своего источника, эмоциональной окрашенности (легкое волнение, длительное спокойствие,тяжелые раздумья, радость от полученного письма и т. д.). Поэтому, как нам кажется,совершенно очевидно, что нельзя рассматривать духовные явления как материальныев своей основе, как "свойство высокоорганизованной материи". Представляетсяабсурдным утверждение, что материя (вещество), воспринимаемая в своих признакахпосредством наших органов чувств, может быть носительницей нематериальных посвоей сущности признаков.Слово дух входит в довольно большое гнездо однокорневых слов. К нему относятся:душа, духовный, душевный, воздух, вздох, выдох, дышать, душный, духовойи нек. др. Исходный корень у этих слов и.-е. происхождения: *dheu-/dhou-/dhu-/dhu-.Наблюдения над историей слов этого гнезда очень интересны: мы можем узнать,как развивалось постепенно у наших предков представление о душе, о духе.Корень этих слов в его первоначальном значении сохранился в глаголе ду-ть,в старославянском с носовым гласным дути, 1 л. ед. ч. дъму. Древний,и.-е. вид корня *dhu-, в этом глаголе осложнен суффиксом m (*dhum-).Исходное значение корня было связано с представлением о движущемся воздухе,а также о поднимающемся вверх продукте горения __ дыме, о поднимающейся ветромпыли, ср. вздыматься (вид корня *dhum-). Слияние корня с суффиксом *mочень древнее, произошло еще в и.-е. праязыке, ср. однокорневые лат. fumusи греч. thumos. В словах дух, душа тот же корень, но слившийсяс другим суффиксом - s (*dhous-), по законам славянской фонетикиs после u дало х, а дифтонг ou > у: *dhous- дух (др.-рус. духъ). В слове душа х перед суффиксом jперешло в ш (*duх-j-a > душа).Итак, дух, душа, по представлениям древних, нечто подобное воздуху, нечтоматериальное, но очень тонкое, легкое, похожее на пар или дым. Возможно, чтотакое представление о жизненном начале человека возникло у наших прародителейв результате наблюдений над умирающими людьми и животными: с последним вздохоми выдохом уходит жизнь, следовательно, жизненное начало, душа и есть что-топохожее на этот выдыхаемый воздух.Подобное происхождение имеют слова, обозначающие дух и душу в латинском игреческом языках [25].В латинском: spirare (spiro) - 'дуть, веять; дышать, выдыхать;жить'; spiritus - 'веяние, дуновение; ветер; дыхание, вдыхание; жизнь;душа, дух', Spiritus Sanctus - 'Святой Дух'; animare (animo)- 'вдыхать, дуть, оживлять (ср. рус. реанимация), одушевлять'; anima- 'воздух, дуновение; дыхание; жизненное начало, жизнь; душа'; animus- 'дух, разумное начало, мысль; жизненное начало, сознание'.В греческом: thumoo - 'дыхание; дух, душа, жизнь; желание, мужество,гнев'; родственные слова: thuella - 'буря', thuesis - 'благовонный',thumiama, atos, to - 'благовоние, фимиам', thumiaterion - 'кадильница,жертвенник', thumiao - 'курить, кадить'. В этих словах исходный кореньqu- (и.-е. *dhu-, см. выше), его находим и в глаголе thuo'совершать жертвоприношение'. Первоначальное значение 'дуть, дышать', затем'дымить, сжигать жертву, свершать жертвоприношение'. В греческом отметим ещеслова с корнем pneu-: pneo 'дуть, веять; издавать запах, пахнуть;дышать; жить'; pneumatikos 'дыхательный, полный ветров; одушевленный',pneuma, atos, to - 'дуновение, ветер; дух, жизнь, Pneuma Agion- 'Святой Дух'.В латинском были указаны слова anima, animus, тот же корень имеем вгреч. anemos 'дуновение, ветер'. Исходный корень находим и в лат. animal'животное (обладающее 'животом' - жизнью)'. В русском языке и.-е. *an-дало у (через ступень носового on), корень у-, осложненныйсуффиксом х, находим в -ухать, ср. благоухать, нюхать.Итак, как видим, в славянских языках, в греческом и латинском наблюдаетсяобщая закономерность в развитии понятий о духе, душе, о жизненном начале в словах,первоначально означавших движение воздуха, дыхание.Постепенно изменяется взгляд людей на природу духовного начала человека. Оноперестает осознаваться как нечто подобное воздуху или пару. И сейчас мы воспринимаемдушу, дух как нематериальные сущности, относящиеся к "миру невидимому", духовному.Слово душа в русском языке употребляется в двух значениях: жизненное начало,жизненная сила человека, таинственным образом соединенная с материальной (телесной)частью человека и та часть жизненного начала, которая непосредственно связанас телом, воспринимающая все ощущения, испытываемые телом. В этом значении душапротивопоставлена духу - той части души (в первом значении слова), которая бессмертна,является носительницей разума, эмоций, воли.Материя.Слово материя имеет в русском языке несколько значений. Мы рассмотрим этослово в его научном, философском употреблении.Материя - это основа чувственного мира, субстанция. Синонимом слова материяв данном значении выступает слово вещество (т. е. то, из чего состоят вещи вшироком смысле этого слова) или иначе предметы [26],нас окружающие.Материя - латинское слово, производное от слова mater 'мать'.Слово materia обозначает ствол, брус, балку, строительные материалы,древесину, вещество, первичное (исходное) начало (rerum - вещей).С точки зрения религии материя не первична, она вторична, результат творческогоакта Высшего Начала, Бога: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. I, 1).Как произошло это, мы не знаем. Это тайна веры. Мы верим в то, что Бог сотворилмир видимый (материальный) и невидимый (духовный) [27].Мы верим в единого Бога. Христианская религия и нехристианские монотеистические исповедания различаютсяразными представлениями о Высшем Начале. Мы веруем в Единого Бога [28],троичного в Лицах; во Святую Троицу. Три Лица Святой Троицы составляют ЕдинуюСущность: Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Лица Святой Троицы (ипостаси, отгреч. upostasis 'основание, сущность') нераздельны. Наша вера во СвятуюТроицу основана на Евангелии. Последняя, 28-я глава Евангелия от Матфея заканчиваетсянапутственными словами Иисуса Христа Его ученикам: "Итак, идите научите всенароды, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа".Бог-Отец - Вседержитель (Pantokrator), Творец мира видимого и невидимого.Его никто не видел: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Сущий в недреОтчем, Он явил" (Ин. I, 18). Очень важное место в Евангелии: Бога никто никогдане видел, но Он, по милосердию Своему, послал Сына Своего Единородного в мир,и "Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил". Предложение неоконченное, неполное, потомучто нет дополнения при сказуемом явил. Кого явил Сын Божий? Из предыдущих словсовершенно ясен ответ: "явил Бога" людям. Люди увидели Бога, общаясь с Ним,слушали Его, и Сын Божий не оставил нас, вознесшись на небо: Он всегда с нами"до скончания века" (Мф. XXVIII, 20).В том же Евангелии от Иоанна Сын Божий именуется Словом. Вот начало первойглавы: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно былов начале у Бога. Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть,что нaчало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеком" (Ин. I, 1 -4). Евангелие от Иоанна написано на греческом языке. В греческом тексте употребленослово logos, основное значение которого - 'слово, речь, рассказ (устный),молва, разум, мысль'. В русском языке слово тоже многозначно: 'звучащее илинаписанное слово', 'речь' (выступил с приветственным словом), 'твердое намерение,решение' (дал слово, сдержал слово, твердое слово, мудрое слово, поверилего слову). В древнерусском языке еще 'поучение, наставление, проповедь'(например, известное произведение киевского митрополита Илариона "Слово о Законеи Благодати", XI в.).В приведенной цитате из Евангелия от Иоанна Слово, которое было у Бога и Самобыло Богом, - конечно, не звучащее слово, греческое logos, вероятно,"мысль, разум", при этом мысль творческая, активная, творящая [29].Акт творения осуществляется через Слово, без Него не начало существовать то,что существует. Слово Божие не возникло в акте творения. Оно всегда, изначальнобыло у Бога. В греческом тексте en arkhe en o Logos - в начале было Слово.В начале - исконно, всегда, ср. др.-рус. искони 'всегда, постоянно'.Воплощенное силою Святого Духа Слово Божие "стало плотию и обитало с нами,полное благодати и истины, и мы видели славу Его, славу как Единородного отОтца" (Ин. I, 14).Воплощенное Слово Божие - это Иисус Христос, Сын Божий. Иисус Христос - Богочеловек,в Нем таинственно соединены божественная и человеческая природа. Иисус - СынБожий, Божественное Слово и Сын Человеческий. Родившись силою Святого Духа отМарии Девы, Сын Божий получил человеческое имя Иисус (др.-евр. Iehoshua,арам. Ieshua, что значит 'помощь Иеговы, Спаситель'). Христос - словогреческое: Khristos - буквально 'помазанник' от глагола khrio'помазываю'. Это слово - перевод евр. Машуа с тем же значением. ЕврейскоеМашуа греки стали произносить как Мессия (греч. messia). В древностибыл обряд помазания благовонными маслами при посвящении в царский или первосвященническийсан.Верующие в Сына Божиего впервые стали называться христианами в I в. в г. Антиохии:"Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, нашед его, привел в Антиохию. Целыйгод собирались они в церкви и учили немалое число людей; и ученики в Антиохиив первый раз стали называться христианами" (Деян. XI, 25 - 26).В христианстве главное - это личность Самого Иисуса Христа. Стремящийся статьхристианином должен принять Иисуса Христа в свою душу, сердцем почувствоватьЕго: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь,войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. III, 20); "кто любитМеня, тот соблюдает слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему иобитель у него сотворим" (Ин. XIV, 23).Принять Иисуса Христа мы можем лишь в том случае, если возлюбим Его и будемследовать Его заповедям. Иисус Христос наш Спаситель, Искупитель, Агнец Божий,взявший на себя грехи мира.Не все признали Иисуса Христа Мессией. Многие из Его современников думали,что Мессией должен быть светский владыка, вождь, который избавит свой народот порабощения римлянам. В шестой главе Евангелия от Иоанна повествуется о чудесномнасыщении пятью хлебами множества народа, следовавшего за Иисусом. "Тогда люди,видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которомудолжно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его исделать царем, опять удалился на гору один" (Ин. 6, 14 - 15). Не все люди, общавшиесясо Христом, в том числе и апостолы, сразу поняли, что царство Его "не от мирасего".Поразительны пророчества об Иисусе Христе в Ветхом Завете, сделанные за многовеков до Его рождения. Особенно замечательно предвидение пророка Исаии, которогоименуют ветхозаветным евангелистом. Приведем одно из них (гл. 53): "Он взошелпред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия;и мы видели Его и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он былпрезрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращалиот Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взялна себя наши немощи, и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем,наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакониянаши, наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мыблуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу, и Господь возложил наНего грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывалуст Своих, как овца, веден был на заклание, и, как агнец пред стригущим егобезгласен, так Он не отверзал уст Своих... Ему назначили гроб со злодеями, ноОн погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его"(Ис. 53, 2 - 9).В Евангелии от Матфея говорится, что когда настал вечер после совершения казниИисуса Христа, богатый человек из Аримафея, именем Иосиф, который был однимиз учеников Иисуса, "пришед к Пилату, просил Тела Иисусова. Тогда Пилат приказалотдать Тело; и, взяв Тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его вновом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к дверигроба, удалился" (Мф. 27, 57 - 60).Третье Лицо Святой Троицы - Дух Святой, очищающее, освящающее и животворящееначало. В Символе веры сказано о Нем: "Верую... и в Духа Святого, Господа Животворящего,от Отца исходящего". В православной Церкви есть хорошая молитва Святому Духу:"Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, Сокровищеблагих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверныи спаси, Блаже, души наша" - перевод: "Царь Небесный, Утешитель, Дух истины,вездесущий и всё наполняющий. Сокровище всего доброго и Податель жизни! Придии вселись в нас и очисти нас от всего скверного (нечистого) и спаси, Благой,души наши".Бог есть любовь (I-ое посл. ап. Иоанна IV, 7 - 8).В Единую Сущность ипостаси Святой Троицы, Отца, Сына, Святого Духа, соединяетвеликая божественная сила - сила любви. Бог по существу Своему, по природе Своей,есть Любовь. Апостол Иоанн в своем 1-ом послании пишет: "Возлюбленные! Будемлюбить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога.Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (IV, 7 - 8). "Богесть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (IV, 15).Великий закон любви.Любовь может быть односторонняя (однонаправленная) и двусторонняя (двунаправленная).Любовь бывает направлена к живым существам (к людям, животным), в этом случаеона или односторонняя, или двусторонняя; или к предметам (тогда она только односторонняя- любовь к роскоши, к богатству, к одежде, к сладостям, к книгам, к путешествиями т. д.).Корень слова любовь индоевропейского происхождения. Его древнее звучание*leubh-/loubh-/lubh-. Можно указать на слова с этим корнемв санскрите: глагол lubh- (3 л. lubhyati) 'жаждать чего-либо,стремиться к чему-либо', существительное lobha (здесь корень *loubh-)'жадность, алчность; страстное стремление к чему-либо, желание'; в латинском:безличная форма libet 'можно, дозволено' (из более древнего lubet),libido, -inis 'желание, влечение' (из lubido); в готском: liufs'милый, дорогой, любимый'; в древневерхненемецком: liuben 'любить' (совр.нем. lieben); в русском: любить, любезный, любой, ср. в древнерусскомязыке краткая форма любъ, с ней исторически связано современное любой,безличная форма любо (мне любо).Исходное значение индоевропейского корня - 'стремиться, тяготеть к кому-либо,чему-либо, жаждать чего-либо, испытывать сильное влечение, привязанность к кому-либо,чему-либо'.Сделаем компонентный (семный) анализ русского слова любовь: 1) у человекаэто стремление, сильное тяготение к чему- или кому-либо; 2) сильное желание,жажда чего-либо. Например, любовь к детям - стремление быть с ними, заботитьсяо них, помогать им; любовь к книгам - желание иметь, читать их. Нам кажется,что основная, исходная сема слова любить и производного любовь - 'тяготение,стремление к кому-, чему-либо'.Если принять эту сему за исходную, то можно полагать, что любовь являетсяодним из основных законов всего существующего.Наметим условно ступени закона любви в широком понимании этого слова.I. Мир неорганический.Закон всеобщего тяготения является основой материального мира (проявляетсяон в соединении атомов в молекуле, законе притяжения, в устройстве солнечнойсистемы и во многом другом).II. Мир растений.Стремление растений к свету, к солнцу. Прорастание семян из земли по направлениюк свету.III. Мир животных.Стремление самки и самца друг к другу, необходимое для продолжения рода. Любовьк детенышам, забота о них. Элементы супружеской любви (например, у голубей,у обезьян). Любовь к человеку, иногда к животным иной породы.IV. Мир людей.Более сложные и разнообразные проявления любви. Физическое влечение. Стремлениек духовной и физической близости у супругов. Стремление к духовной близости(друзья, единомышленники и др.). Любовь родителей к детям, детей к родителям.Любовь, соединяющая родных, родственников. Любовь к ближним. Любовь к Богу.V. Любовь - сущность Бога.Любовь соединяет ипостаси Святой Троицы в Единую Сущность. Любовь Бога к СвоемуТворению, к людям, "меньшим братьям Божиим".Наряду с законом притяжения (двусторонним или односторонним) в мире и средилюдей действует и противоположный закон взаимного или одностороннего отталкивания.В неорганическом мире это, например, отталкивание одинаково заряженных частиц,несовместимость совместного существования определенных видов растений и животных.Обе тенденции у людей могут быть добрыми или злыми, греховными. Так, силапритяжения греховна, если направлена в сторону пьянства, мздоимства, приобретениянеправедными путями богатства, к распутству. Сила отталкивания греховна, еслипорождает вражду, неприязнь, недоброжелательство, но она оказывается необходимой,когда мы преодолеваем побуждение ко греху, ко всякому пороку, когда мы избегаемтого, что может причинить вред или нам, или нашим ближним.Бог - Творец мира, Бог - Вседержитель (Pantokrator - Omnipotens).Когда и как происходило творение, мы не знаем. Это тайна. Нам известно только,что мир сотворен Богом. Мы не знаем также, были ли и будут ли еще подобные творения.Одно для нас несомненно: в творении мира, в котором мы живем, результат действияБожественного Разума [30]. В аллегорическойформе акты творения обозначены в Библии словами: "И сказал Бог..." (Быт. I).Иначе нам не понять, как могла последовательно, разумно, без заложенной внее программы, развиваться исходная масса первоматерии.Бог создал мир видимый (материальный) и мир невидимый (духовный). В человекесоединены оба эти начала - материальное (телесное) и духовное (дух, душа).Как говорится в Священном Писании, человек создан по образу и подобию Божиему[31]. Как понять это? Бог бестелесен, бесплотен,так что не может быть и речи о телесном подобии человека Богу. Человек подобенБогу духовной стороной своей природы. В этой стороне человек - образ Божий,подобен Ему (греховность человеческой натуры очень часто заслоняет, затемняетв нашей душе образ Божий). Духовное сходство человека с Богом и в том, что человекнаделен тремя важнейшими свойствами духа: разумом, чувством и волей. О творениичеловека в аллегорической форме повествуется в Библии: "И создал Господь Богчеловека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человекдушею живою" (Быт. II, 7).О Богопознании.Выше говорилось, что человеческий разум не может полностью познать Бога. Нашемувосприятию доступны лишь отдельные проявления Божественной Сущности. Мы познаемБога внутренним, душевным видением - интуицией.Основным путем внутреннего восприятия Бога является молитвенное общение сНим. Кроме этого, в нашей душе временами звучит голос Божий - совесть. Совесть- это осознание, оценка правильности наших мыслей, чувств, желаний, нашего поведения.Совесть - калька с греческого sun-eidesis. Корень в слове совестьвед (вhд-) - тот же, что и в глаголе ведать (древнерусскоевhдhти). Со-вhс(д)-ть - это как бы со-ведение, осознаниеправильности или ошибочности нашего поведения. Совесть в душе человека действуетв трех временных направлениях: голос ее можно услышать в отношении уже совершенного,сделанного; того, что делается, творится нами в настоящее время, или того, чтомы намереваемся сделать в будущем.Голос совести неумолим. Его трудно заглушить. Он может звучать помимо нашегожелания, нашей воли. Но есть люди, которым удается заглушить этот голос. Это- люди бес-совестные. Но и те люди, у которых обычно звучит голос совести, внекоторых жизненных ситуациях могут стать бес-совестными.Богооткровение.Главным источником Богопознания является Богооткровение [32].Сущность его в том, что Бог открывает Себя людям. Бог открывает Себя в душечеловека (вспомним "Се стою у двери и стучу". Откровение святого Иоанна Богослова,III, 20), в молитвенном общении с человеком, в созданном Им мире. Созерцая картинывеликих художников, мы испытываем чувство преклонения перед их талантом. Ещев бoльшей степени мы благоговейно преклоняемся, созерцая творение великого Создателявидимого мира. Бог открывает Себя в этом мире, в его красоте, величии, гармонии.Мы молитвенно славим Творца, наблюдая восход солнца, освещенные им вершины гор,вдыхая аромат соснового леса, наслаждаясь красотой и благоуханием полевых цветов,слушая щебетание птиц. "Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всейземле! Слава Твоя простирается превыше небес!... Когда взираю я на небеса Твои,- дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек,что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?" (Псалом 8, 2- 5). "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Псалом18, 2). "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земляполна произведений Твоих" (Псалом 103, 24).Приведем замечательную молитву святого Франциска из итальянского города Ассизи(1182 - 1226 гг.), в которой Франциск, почти ослепший, тяжело больной, прославляетТворца за созданный им мир: "Высокий, добрый, всемогущий Боже, Тебе хвала, ислава, и все благословения: благословенны, Господи, с Тобой Твои создания, особеннои прежде всех брат солнце, что греет нас и веселит Тебе на славу. Прекрасный,лучезарный, в светлом нимбе - Тебя он, Высочайший, отраженье. Твои, о Господи,сестра луна и сестры звезды - Ты создал в небе их пресветлых, драгоценных. Благословенбудь и за брата ветра, за дождь, и ясный день, и всякую погоду, какой даруешьТвоим тварям пропитанье. Благословен будь за сестрицу нашу воду, что так щедра,смиренна, драгоценна и невинна. За брата нашего огня благословен будь, Боже,которым освещаешь ночь беззвездну... Благословен будь, Господи, за матерь нашу,землю, что кормит и растит нас, дает плоды, и пестрые цветы, и травы".Православный священник Григорий Петров, скончавшийся в 40-х годах в заключении,написал вдохновенный акафист [33], названныйим "Слава Богу за все" [34]. Приведем из негонекоторые молитвы: "Господи, как хорошо гостить у Тебя: благоуханный ветер,горы, простертые в небо, воды, как беспредельные зеркала, отражающие золотолучей и легкость облаков. Вся природа таинственно шепчется, полна ласки, и птицы,и звери носят печать Твоей любви. Благословенна мать земля с ее скоротечнойкрасотой, пробуждающей тоску по вечной отчизне, где в нетленной красоте звучит:Аллилуиа!Как Ты прекрасен в торжестве весны! Когда воскресает вся тварь и на тысячиладов радостно взывает к Тебе: Ты источник жизни, Ты победитель смерти... СлаваТебе за радушие и ласку всей природы... Слава Тебе за глубину Твоего разума,отпечатленного во всем мире... Слава Тебе, зажегшему впереди яркий свет вечнойжизни. Слава Тебе за надежду бессмертной идеальной нетленной красоты. СлаваТебе, Боже, во веки...Я вижу небо Твое, сияющее звездами. О, как Ты богат, сколько у Тебя света!Лучами далеких светил смотрит на меня вечность, я так мал и ничтожен, но сомною Господь, Его любящая десница всюду хранит меня... Слава Тебе за светлыеминуты моей жизни, слава Тебе за ясные радости сердца, слава Тебе за счастьежить, двигаться и созерцать. Слава Тебе, Боже, во веки".Молитвенно славит Творца великий подвижник, мужественный исповедник веры православной,испытавший гонения, заключение в концентрационных лагерях, архиепископ Лука(Войно-Ясенецкий). Архиепископ Лука был крупным ученым, талантливым врачом-хирургом,автором ряда известных работ по хирургии. Им написана замечательная книга: "Дух,душа и тело". Архиепископ Лука в ней пишет: "Мы говорим, что Дух направляетразвитие тел человеческих в соответствующих себе формах. Теперь скажем, чтоне без творческого воздействия Духа создаются и формы неорганической природы,все формы мироздания. В том глубоком духовном, даже моральном воздействии, котороепроизводят на нас овеянные духовной энергией красоты природы, надо видеть цельи значение красоты. Если бы мироздание было тем, чем оно представляется материалистам,то не было бы в нем красоты души, созидаемой Духом... Мне принесли букет цветов.О, сколько тонкой, чарующей красоты в этих дивных маленьких творениях Божиих!И вместе с тем, как они прелестны своей малостью, полной кротости, простотой.Тончайшее кружево нежных белых соцветий, голубенькие и розовые, фиолетовые исиние крошки глядят на нас чистыми глазками своих лепестков и венчиков, изливаютна нас свой чудный аромат. Ну разве не очевидно, что это некая проповедь душевнойчистоты? Надо иметь очень грубое сердце, чтобы не слышать этого голоса Божия,так ясно звучащего в красоте материальных форм природы" [35].Богооткровение в Священном Писании.Наиболее полно вещает нам Бог в Священном Писании - в Библии. Библия состоитиз двух основных частей: Ветхого и Нового Завета. Слово за-вет имееткорень вhт-, представленный в ряде слов русского языка: вещать, вещание,отвечать, ответ, в древнерусском слове вече (народное собрание вНовгороде). Корень вhт- встречается и в сочетании с приставкой об-:обет, обещать. Этот корень соотносится с представлением о речи. Завет- сказанное, решенное, предназначенное для исполнения, наказ, завещание, договор,обетование.Священные книги, написанные до рождения Иисуса Христа, называются Ветхим Заветом(ветхий, древнерусское ветъхъ, сравним латинский vetus, -eris- старый, греч. etos - год, из *uetos), книги Нового Завета составленыв I веке.Книги Священного Писания написаны людьми, но написаны они по вдохновению отБога, поэтому называются они боговдохновенными или богодухновенными (по-греч.theopneustos). Ветхий и Новый Завет, взятые вместе, называются Библией.Библия - слово греческое, но в русский язык пришло из латинского в XVвеке. По-гречески to biblion - книга, мн. число - biblia, но формамн. числа ср. рода на -а при заимствовании латинским языком была осмысленакак ед. число жен. рода - biblia - книга (ударение на первом слоге).Исходное значение греческого biblion - лист, письмо; это слово образованоот biblos - кора папируса, книга. Предполагается, что в греческий онопроникло из финикийского, в котором образовано от наименования финикийскогопортового города на берегу Средиземного моря Библ, из этого города в древностив Грецию доставлялось кора папируса.Слово Евангелие - греческое. В переводе - благая весть. Так именоваласьблагая весть о спасении, провозглашенная Иисусом Христом. Позже такое наименованиеполучили записи апостолов, в которых повествовалось о жизни и учении ГосподаИисуса Христа (в греческом aggello - возвещаю, eu- приставка созначением благо: eu-aggelion - благо-вестие).Не следует думать, что книги Священного Писания написаны под диктовку СвятогоДуха. В них божественное дано сквозь призму человеческого, через призму сознания,мировоззрения, характеры составителей книг Священного Писания. Многое в этихкнигах дано применительно к возможностям их авторов, а говоря шире, - к тойэпохе, когда они жили.Поклонение Богу. Почитание Бога.Формы поклонения Богу, Его почитания многообразны. Прежде всего, к ним относитсямолитва, которая является проявлением любви человека к Богу, желания общенияс Ним, выражением доверия к Нему, надежды на Него. Почитание Бога предполагаетследование Его заповедям, выражается оно также и в исполнении определенных обрядов,устанавливаемых Церковью.Молитва.Это слово не имеет бесспорной этимологии. Мне представляется более вероятнымотражение в нем древнего и.-е. корня mel/mol, осложненного суффиксомd: meld/mold, корень был связан со значением 'мягкий, нежный'[36]. Глагол с этим осложненным корнем первоначальнозвучал в общеславянском как *molditi - 'делать мягким, смягчать, умягчать',затем в этом слове произошла перестановка (метатеза), оно изменилось в *modliti,от этого глагола образовалось существительное *modlitva. В западнославянскихязыках сохранилось сочетание dl, поэтому в польском molic, modlicsie, modlitwa, в чешском modlitise, modlitba; в южнославянских ивосточнославянских языках dl упростилось в l, поэтому в русскоммолить, молиться, молитва, в сербском мoлитва. Исторически являютсяродственными слова молить, умолять и молод, молодой. Молодой первоначальноозначало мягкий, нежный (ср. молодая зелень); общеславянское звучаниекорня этих слов *mold (русское молод, старославянское младъ).Итак, смысловой переход в слове молить - делать мягким, умягчать >просить (ср. "Он смягчился" - т. е. перестал гневаться, стал добрым, благожелательным)[37].Есть другое объяснение происхождения слов молить, молитва. Исходнымзначением этих слов предполагается молить, излагать, возвещать просьбу божеству.Считается возможным сблизить по корню эти слова со словами молва, молвить.Как и в первом объяснении корень сливается с суффиксом d, откуда имеемmold - molditi > modliti (метатеза) [38].В религиозной лексике глагол молить обычно употребляется в возвратнойформе - молиться, отлагательное существительное молитва. Молиться- обращаться к Богу, молитва - обращение к Богу. Надо помнить, что молитва- это не требование (этим она отличается от магического заклинания, заговора),молитва - это смиренное, с душевной кротостью, обращение к Богу, она выражаетдуховное устремление к Нему. Молитву называют беседой души с Богом, она выражаетдушевный порыв ввысь. По своему содержанию молитва может быть различной. Онасодержит просьбу к Богу о помощи, или прославляет Бога, или выражает благодарностьЕму, или наше раскаяние в содеянном грехе и нашу мольбу о прощении.Молитва может быть выражена своими словами, или готовыми текстами молитв измолитвословов (молитвенников). Молитва может быть и без слов. Слова становятсякак бы ненужными: душа в горячем порыве устремляется ввысь, к Богу, такая молитва- безмолвное преклонение перед Богом, в терминологии Западной Церкви она называетсяадорацией (от латинского adoratiо - поклонение, глагол ad-oro,adoravi, adoratum, are - взывать, молить; чтить, поклоняться).Молитвенным может быть состояние души при созерцании или восприятии прекрасного,величественного, возвышающего нашу душу - красоты природы, произведений изобразительногоискусства, слушания музыки [39].Сколько времени надо уделять молитве? Каких-либо временных границ здесь неможет быть установлено. Молитва может быть очень короткой (вспомним молитвуразбойника на кресте: "Помяни меня, Господи, когда приидеши во Царствие Твое!"(Лк. XXIII, 42)) или же длительной. Но в этих случаях молитва должна быть искренней,быть выражением глубокого душевного устремления к Богу. Молитва без такого устремления,какой бы длительности она ни была, не достигнет Бога. Поэтому наш Господь ИисусХристос предостерегает нас от излишнего многословия, когда молитва лишена внутреннегосодержания и выражается только в обилии слов. "А молясь, не говорите лишнего,как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесьим; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него"(Мф. VI, 7 - 8). Молитва, предложенная Иисусом Христом Его ученикам, очень краткая,но в ней сказано о всем том, что нужно человеку.Молитва "Отче Наш" [40].Удивительно обращение к Богу как к Отцу. Бог - это не грозный Владыка, далекийот нас, а наш Отец, к которому всегда, при всех жизненных обстоятельствах, открытдля нас доступ. Начинается молитва с обращения: Отче Наш, Сущий на небесах (т.е. пребывающий в духовном мире). Далее следуют семь прошений.Первое - "Да святится Имя Твое". Имя Божие и так, без нашей просьбы, являетсясвятым, но пусть оно станет для нас святым, святится в нашей жизни.Второе - "Да приидет Царство Твое". Царство Божие существует помимо нас, номы просим Господа, чтобы оно наступило для нас, вошло в нашу душу, чтобы мы,еще во время земной жизни, были бы в нем. "Ищите же прежде Царства Божия и правдыЕго", - говорит Иисус Христос (Мф. VI, 33).Третье - "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Да совершается в этойжизни, в нашей личной жизни все по воле Божией!Четвертое - "Хлеб наш насущный дай нам на сей день". Мы просим Господа дароватьнам то, что нужно для жизни земной - пропитания, одежду, жилище. Но не толькоо хлебе земном мы просим, но и о том, что нужно нам для спасения нашей души.Пятое - "И прости нам долги (грехи) наши, как и мы прощаем должникам нашим".Необходимое условие для прощения наших долгов (грехов) перед Богом состоит втом, чтобы и мы сами прощали долги (грехи) тем, кто согрешил против нас [41].Шестое - "И не введи нас во искушение". Искушение - это испытание, иногдаи соблазн, которые могут привести нас к греху. Мы просим Господа помочь намв этих, иногда очень трудных для нас, жизненных испытаниях.Седьмое - "Но избави нас от лукавого" [42].Прилагательное лукавый употребляется субстантивированно, т. е. в значениисуществительного. В тексте молитвы это слово имеет двоякий смысл: 1) лукавый- существительное мужского рода - диавол, который может нас привести к гибели,который побуждает нас ко греху; 2) лукавое - существительное среднего рода -это все то, что содержит в себе обман, соблазн, коварство. Лукавое - это иличеловек, или какие-либо трудные жизненные обстоятельства.Последняя часть Господней молитвы содержит прославление Бога: "Ибо Твое естьЦарство, и сила, и слава во веки".Не следует молиться напоказ."И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углахулиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам,что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твоюи, затворив дверь твою, помолись Отцу Твоему, Который втайне; и Отец твой, видящийтайное, воздаст тебе явно" (Мф. VI, 5 - 6). Молиться можно и надо везде, и невсегда возможно в самом деле войти в комнату и затворить дверь в прямом смыслеэтих слов. Но слова Иисуса Христа не надо понимать только в прямом их смысле:молясь, углубись в себя, забудь об окружающем, не молись так, чтобы привлечьвнимание стоящих возле тебя. Молитва может быть тайной, скрытой в самом многолюдномместе.Состав молитв постоянно пополняется. Многие молитвы содержатся в СвященномПисании. Можно назвать, например, вдохновенные псалмы Давида. Творцами молитвявляются и некоторые святые. Молитвы мы можем найти в специальных сборниках,называемых обычно молитвословами. В заключение мне хочется привести несколькомолитв.Первая из них православная, составленная в 20-х годах ХХ в. старцами (монахами)монастыря, известного под именем Оптиной Пустыни. Эта молитва учит нас о том,как и о чем надо молиться и как строить свою повседневную жизнь по евангельскимзаповедям. Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесетмне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякийчас сего дня наставь и поддержи меня. Какие бы я не получил известия в течениедня, научи меня принять их со спокойной душой и твердым убеждением, что на всесвятая воля Твоя.Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами.Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой.Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никогоне смущая и не огорчая.Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события втечение дня.Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощатьи любить. Аминь.Приведем сходную по содержанию утреннюю католическую молитву: "Господи, втишине наступающего дня прошу Тебя даровать мне мир, мудрость и силу. Хочу смотретьсегодня на мир глазами полными любви, быть кротким, терпеливым, внимательнымк другим; проникая сквозь видимость, смотреть на Твоих детей, как Ты Сам смотришьна них, видеть в каждом только доброе. Огради мои уши от всякой клеветы. Охранимой язык от всякого злословия. Пробуди во мне желание благословлять других ибыть причастным Твоей благости и радости. Облеки меня Твоей красотой, Господи,и даруй мне благодать открывать ее другим".Этот раздел мне хочется закончить двумя молитвами святого Франциска Ассизского(XIII век)."Приобщи меня, Господи, к воле Твоей, к любви Твоей, к миру Твоему! Даруймне заронить любовь в сердца злобствующих, принести благость прощения ненавидящим,примирить враждующих. Даруй мне осветить истиной души заблуждающихся, укрепитьверою сомневающихся, озарить светом Твоего разума пребывающих во тьме. Даруймне возродить надеждою отчаивающихся, одарить радостью скорбящих. Сделай меня,Господи, не ищущим утешения для себя, но жаждущим дать его другим, не вразумляющимв гордыне моей, но вразумляемым в смирении духа, не любимым, но любящим. Обэтих милостях молю Тебя, Боже! Ибо отдавая - мы получаем, забывая о себе - находимсебя, прощая другим - сами обретаем прощение, умирая, воскресаем к жизни вечной"."Ты един свет, Господь Бог, творящий чудеса. Ты силен. Ты велик, Ты - Всевышний.Ты - Царь всемогущий. Ты - Отец Святой, Царь неба и земли. Ты один в трех лицах,Господь и Бог всеблагой. Ты - благо, все благо, высшее благо, Господь Бог живойи истинный. Ты - милость и любовь. Ты - уверенность. Ты - покой. Ты - ликованиеи радость. Ты - справедливость и уверенность. Ты - полное богатство. Ты - красота.Ты - кротость. Ты - охранитель. Ты - защитник. Ты - крепость. Ты - утешение.Ты - надежда наша. Ты - наша вера. Ты - наше великое услаждение. Ты - наша вечнаяжизнь, великий и всеславный Господь, Бог всемогущий, милостивый Спаситель".Поклонение Богу. Культ.Поклонение Богу возможно всегда и везде в любых жизненных ситуациях. Внутреннимхрамом является как бы наша душа, наш дух. Вспомним замечательные слова ИисусаХриста женщине-самарянке: "Настанет время, и настало уже, когда истинные поклонникибудут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе"(Ин. IV, 23). Но особым местом для соборного поклонения Богу служит храм. Внем возносится соборная, т. е. объединяющая всех, всеобщая молитва к Господу.Соборная молитва, творимая в храме, лежит в основе богослужения, совершаемогосвященнослужителями. Богослужения бывают разные (подробнее о них см. ниже),но все они совершаются по строго определенному порядку - обряду. Кореньряд-, сущ. ряд обозначает расположение чего-либо (предметов, действий)по одной линии (пространственной или временной). Обряд в религиозной лексике__ определенный порядок совершения богослужений, а также поведения верующих.Это слово может обозначать, следовательно, установленный церковью порядок церковныхслужб или же выполнения верующими определенных действий, норм поведения в храмеили во время личной молитвы. В частности, сюда можно отнести крестное знамение__ осенение себя знаком креста [43], коленопреклонение,прикладывание устами ко кресту, к иконам, возжигание свеч.Слово обряд в широком значение имеет синоним латинского происхождения- ритуал, латинское ritus - религиозный обряд. Но в православнойцерковной лексике слово ритуал не употребляется.Поклонение Богу имеет внутреннюю сторону - это молитвенное общение с Ним,и внешнюю - выражение этого поклонения внешним, видимым образом. ПоклонениеБогу в обеих его формах составляет то, что называется культом. Словокульт С.И. Ожегов определяет как 'религиозное служение Божеству и связанныес этим обряды' (Словарь русского языка. М., 1973).Культ - слово латинского происхождения. В латинском языке был глагол colo,colui, cultum, colere; его значения: 1) обрабатывать, возделывать; 2) иметьпопечение, заботиться; 3) почитать, чтить (Бога). Образованное от него существительноеcultus - 1) возделывание, обработка; 2) попечение, забота; 3) почитание,поклонение (Богу). Русское культ соотносится с третьим значением латинскогоcultus [44]. В русском языке это словоне относится к православной религиозной лексике, и нередко употребляется в новомзначении - неумеренное почитание, восхваление кого-нибудь, преклонение передкем-либо (ср. культ И.В. Сталина).В религии, в почитании Бога, главным является молитвенное общение с Ним, внешняяже форма этого почитания лишь тогда значима и необходима, когда она являетсявыражением глубокой веры в Бога. Если обряд лишен этого внутреннего содержанияи сводится лишь к одним внешним формам, он становится тем, что именуется обрядоверием.Богослужение.Совершение религиозных обрядов священнослужителями называется богослужением.Различаются богослужения общественные, совершаемые для удовлетворения религиозныхпотребностей всех верующих, и богослужения частные, совершаемые для удовлетворениярелигиозных нужд отдельных верующих. Важнейшими общественными богослужениямиявляются вечерня, утреня, всенощная, литургия (обедня), к частным относятсямолебны, крещение, бракосочетания, освещения квартир, зданий, панихиды и некоторыедругие.Общественные богослужения носят сходный характер. Во время совершения их молящимися,духовенством, церковнослужителями совместно возносится молитва к Господу. Изобщественных богослужений наиболее значимым для верующих является литургия.Это слово греческое, сложное по составу. Первая часть его leiton -народ, общество и ergon - дело, т. е. буквально 'общее, общественноедело, общественная служба'. Первоначально так назывались все общественные богослужения,позже это слово стало наименованием самого важного богослужения - воспоминанияо Тайной вечере Господа нашего Иисуса Христа; во время этой службы верующиепричащаются освященными Святыми Дарами, Телом и Кровию Иисуса Христа. Ввидуособой значимости эта церковная служба называется Божественной литургией. Другоенаименование ее - обедня, по происхождению краткое прилагательное. Обедня(я)служба - 'служба до обеда'. Третье название - евхаристия, по-греческиeukharistia - благодарение. Во время литургии приносится бескровная благодарственнаяжертва Богу.У католиков эта служба обычно называется мессой. Слово мессаиз французского языка (la messe), в основе которого латинское missa.В конце католической литургии священник возглашает: "missa est, ite cum pace"- "служба окончена, идите с миром" [45].Из упомянутых выше церковных служб рассмотрим подробнее самую важную из них- литургию. В православной литургии три основные части. Первая - проскомидия,от греческого proskomizo - приношу. Проскомидия - приношение.Необходимые для приготовления Святых Даров хлеб и вино у ранних христиан приносилисьмолящимися. В третьей части литургии диакон перед освящением Святых Даров восклицает:"Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое приношение в мире приносити"- "Будем стоять хорошо, с благоговением, в душевном мире приносить Богу жертву- святое приношение" Хор как бы дополняет слова диакона: "Милость мира (т. е.дары дружества, дары общины), жертву хваления" (жертву для хваления, прославленияБога).Во время проскомидии священник с помощью диакона подготовляет Святые Дарына особом небольшом столе, называемом жертвенником (расположен он по левую сторонуот престола). Хлеб, принесенный для причащения, называется просфорой(от греческого prosphero - приношу, т. е. принесенный). Просфора(prosphora) состоит из двух частей, символизирующих божественное и человеческоев Иисусе Христе. Из просфоры особым заостренным ножичком (копие) вырезываютсянебольшие частицы, возлагаемые на специальное блюдо, называемое дискосом(дискос от греческого diskos - плоский круг, блюдо). Вино, разбавляемоеводой, наливается в чашу, называемую потир (греческое poter -чаша). Затем частички, извлеченные из просфоры, опускаются в чашу; и после освященияСвятых Даров верующие причащаются Телом и Кровию Иисуса Христа при помощи специальнойнебольшой ложечки (лжица).Вторая часть литургии - литургия оглашенных. Оглашенные - это готовящиесяко крещению. Они уже "оглашены" (от слова огласить - т. е. устно просвещеныхристианским вероучением). В Западной Церкви они называются катехуменами- (от греческого kat-ekheo - устно оглашать, наставлять, учить. От этогоглагола образовано и существительное katekhisis - в русском языке катехизис,а также katekhoumenos - страдательное причастие - наставляемый).Во время литургии оглашенных читаются послания апостолов и Евангелие. Этачасть литургии завершается возгласами диакона: "Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии,изыдите; елицы оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии, пакии паки миром Господу помолимся".Третья часть, наиболее важная, во время которой происходит освящение СвятыхДаров, называется литургией верных. В ранней Церкви на ней могли присутствоватьтолько принявшие крещения. Святые Дары переносятся с жертвенника на престолчерез главный вход в алтарь - Царские врата (Великий вход). На престоле совершаетсяосвящение Даров. Сначала причащаются священнослужители в алтаре, затем, стояна амвоне, священник после особой молитвы причащает мирян.Католическая литургия, или святая месса, состоит из двух частей: первая соответствуетправославной литургии оглашенных, на ней читаются отрывки из Ветхого и Новогозавета, произносится проповедь. Эта часть называется литургией Слова, т. к.на ней читаются отрывки из Священного Писания. Затем следует евхаристическаямолитва, во время которой совершается освящение бескровной жертвы. Вместо просфоркатолики употребляют для причащения облатки - тонкие небольшие пластинкикруглой формы из пресного теста (облатка от латинского oblatum- приношение).Таинства."Таинства - богоучрежденные священные действия, в которых видимым образомсообщается верующим невидимая благодать Божия" [46].Как явствует из определения, в таинствах две стороны - видимая - священнодействия,совершаемые священником или епископом, и невидимая - нисхождение благодати Божией.Православная и католическая церкви признают семь таинств: крещение, миропомазание,покаяние (исповедь), причастие, брак, елеосвящение, священство. Протестантытолько два таинства: крещение и причащение.Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружениив воду [47] и возгласе священника: "во имяОтца, и Сына, и Святого Духа" принимается в Церковь Христову.Глагол крестить этимологически связан со словом крест. Словокрест - заимствование из древнегерманского, в котором это слово былоименем Иисуса Христа - так в древнем немецком Christ, Krist, глагол kristen- обращать в Христову веру, делать христианином. Собственное имя было перенесенона предмет распятия Иисуса Христа. Таким образом, исходное значение слова крестить- обращать в Христову веру.Погружение в воду при обряде крещения символизирует духовное очищение.Миропомазание - таинство, совершаемое вслед за крещением. Крещаемыйпомазывается благовонным маслом, миром (по-гречески muron - благовонноемасло). Это таинство символизирует сообщение даров Святого Духа, при помазаниисвященник произносит слова "печать дара Духа Святого".Исповедь состоит в том, что верующий кается перед священником в своихгрехах и от имени Иисуса Христа получает отпущение их. Исповедь называется таинствомпокаяния.Причащение - таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина причащаетсяистинного тела и истинной Крови Иисуса Христа "во оставление грехов и в жизньвечную". (Другое название этого таинства - приобщение).Брак - таинство, в котором по взаимному согласию жениха и невесты благословляетсясвященником их союз. Возможная этимология - от глагола брать (бра-ть),ср. зрак, зрачок при зреть.Елеосвящение - елей (греч. elaion - масло). Таинствосостоит в том, что больного помазывают освященным елеем, призывая при этом благодатьБожию в помощь ему.Священство - иначе рукоположение (хиротония - греческое; kheirotoniaв древнегреческом - поднятие рук, голосование; в церковном языке - рукоположение,возложение рук). Таинство состоит в том, что избранному лицу на определеннуюстепень церковной иерархии преподается благодать Святого Духа, облекающая егодуховной властью. Таинство рукоположения может совершаться только епископом.Священнослужители.Священнослужители - это лица, совершающие богослужения. Различаютсятри степени священства - диакон, священник (иначе иерей, пресвитер), епископ.Последовательность степеней священства образует иерархию (ieros- священный, iereus - священник, arkhe - начало, власть). Словоиерархия имеет в русском языке кальку - священноначалие.Низшая ступень иерархии - диакон (от греч. diakonos - служитель,помощник, соответствующий глагол diakoneuo). Он помогает священнику прибогослужении, при совершении таинств и треб.Вторая ступень - священник, иерей (iereus); священник совершаетбогослужения и все таинства, кроме таинства священства (рукоположения), исполняеттребы. Другое (более редкое) название священника - пресвитер. Заслуженныйсвященник - протоиерей или протопресвитер (protos - первый,presbuteros - старший).В русском языке было известно еще одно наименование священника, но в настоящеевремя оно под влиянием длительной антирелигиозной пропаганды получило отрицательную,даже насмешливую окраску - это слово поп. В дореволюционное время ононе имело уничижительного оттенка, было разговорным словом [48].Предполагается, что его источником является греческое pappas - отец.От этого слова образовано и название католического первосвященника - папа.Третья ступень - епископ, архиерей, иерарх. Епископ так же, как и священник,совершает все богослужения, но в отличие от него может рукополагать в духовныйсан (совершать таинство священства). Епископ - слово греческое: episkopos- надзиратель, от глагола episkopeo - наблюдаю, надзираю. Епископ начальствуетнад всеми священнослужителями вверенной ему епархии (epi-arkheo - начальствую,eparkhia - область, подчиненная начальствующему епископу). Другое названиеепископа - архиерей (arkhi-iereus - буквально первый священник,первосвященник). Почетное звание епископа - архиепископ.Все, принадлежащие к высшему духовному сану, являются епископами. Но срединих различаются епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи.Митрополит - буквально епископ главного города (от слов polis- город, polites - гражданин, meter - мать, metropolis- мать городов, главный город). Митрополит может возглавлять Поместную Церковь(например, митрополит Элладской Церкви) или быть епископом большого города (например,митрополит Московский или Киевский), или же быть просто почетным званием.Патриарх - греческое слово (pater - отец, arkhe - начало,власть), буквальный смысл - 'старший отец, родоначальник, праотец'; такое значениеэто слово имеет в Ветхом Завете, например, патриархами являются Авраам, Исаак,Иаков. В Христианской Церкви патриарх - предстоятель Поместной Церкви (например,патриарх Русской Православной Церкви Алексий II). Предстоятель католическойЦеркви, архиепископ Рима, именуется папой римским.Совещательный орган при патриархе или папе называется синодом. Синодот греческого sun-odeuo - 'вместе идти, путешествовать'; исходное словоodos - 'путь, дорога'; корень общий с русскими словами ход, ходить.Синод состоит из епископов, а в римской католической Церкви туда входят и кардиналы.Различаются белое и черное духовенство. Различие в наименовании по внешнемупризнаку, по цвету одежды (рясы). Но по существу различие более глубокое:черное духовенство - это монашествующие всех степеней священства: иеродиаконы,иеромонахи, епископы. У белого духовенства только две степени священства: диаконыи иереи (священники). Высшее духовенство (иерархи) избирается только из средымонахов. Священнослужители, относящиеся к белому духовенству, могут иметь семью;те же, кто принадлежат к черному духовенству, должны дать ряд обетов, в томчисле - и обет безбрачия. Монахи живут в монастырях (греческое monakhos- одинокий, отшельник, в русском языке есть калька инок, корень ин-связан с представлением о единичности ср. числительное ед-ин, од-ин;родственные по корню слова одинокий, единственный, соединить и др., monasterion- монастырь, место обитания монахов - обитель).Различаются степени монашества. Принявшие монашество носят рясу (греч.rasa - одежда смирения, не опоясанная) и камилавку (от греч. kamelos- верблюд, головной убор, первоначально делавшийся из верблюжьей шерсти). Камилавкау монахов черная, у белого духовенства - фиолетовая, право носить её даетсякак награда в знак отличия. Монахи второй степени, или малосхимники опоясываютсяпод рясой чёрным поясом, камилавку покрывают клобуком, чёрным покрывалом, опускающимисятремя концами на спину и плечи, и поверх рясы облекаются мантией чёрного цвета.Монахи третьей степени - великосхимники - голову покрывают вместо клобукакуколем (лат. cucullus - капюшон), который закрывает голову и спускаетсяна плечи, спину и грудь; на одежде изображения креста белого цвета.Возглавляет монастырь игумен. Слово греческое egoumenos - 'предводитель,руководитель'; это причастие от глагола egeomai - 'идти впереди, предводительствовать,указывать дорогу, начальствовать, руководить'. Этот же корень в слове egemon- 'вожатый, проводник; вождь, повелитель'. В русском языке оно звучит как гегемон.Почетное звание для священников архимандрит (греч. arkhimandrites- от слов mandra - стойло, овчарня и arkhe - начало, власть; архимандрит- как бы "начальник духовных овец"). В древности монастыри назывались mandra,являясь как бы убежищем для духовных овец, духовного стада. В белом духовенствесану архимандрита соответствует протоиерей (протопресвитер).Слово сан - звание служителя церкви. В церковном языке это слово обычноупотребляется с определением духовный. Предположительно заимствованиеиз тюркских языков, например, в турецком san - честь, почёт, достоинство.Это словом могло обозначать и почётное положение в светском обществе, ср. производныеот него: сановитый, сановник. В древнерусском санъ - высокое положение,чин, достоинство, власть.Лица духовного сана или звания - священнослужители, так как их духовный сандает им право совершать богослужения. Лица, помогающие им в этом, называютсяцерковнослужителями. Это псаломщики (чтецы), пономари (пономарьот древнегреческого paramonarios), иначе алтарные служители: они выносятподсвечники, ставят аналой перед амвоном, подают кадило. К ним же относятсяиподиаконы (upodiakonos), сопровождающие архиерея, помогающиеему облачаться.Одежда священнослужителей.Лица духовного звания носят рясу - это верхнее одеяние (от греч. rasa- см. выше), смягчение начального р', вероятно, под влиянием сходного звучащегокорня ряс- (ср. ряска - водное растение, держащееся на поверхностиводы, видимо, сюда же относится и ресница, древнерусское ряcьница).Под рясой у священника подрясник. Во время богослужения священник надеваетподризник, на шею возлагается епитрахиль (греч. epi- на,trakhelon - шея), а поверх этого риза. Ризы - одеяния священнослужителей.В древнерусском риза - верхняя одежда, это слово обозначало также верхнююодежду монахов, отсюда наименования монахов черноризцами. Риза, носимаясвященником, называется фелонью. Фелонь - род длинной накидкибез рукавов. (Происхождение слова риза неясно, фелонь от греч.phailones - вид плаща).Диакон облачается в стихарь (греч. stikharon - длинное одеяниес широкими рукавами). Такие же облачения надевает пономарь и епископ. Поверхстихаря у диакона перекинута через левое плечо длинная широкая лента - орарь(от лат. orare - молиться). Произнося молитвенный возглас, диакон поднимаеторарь правою рукою кверху.Епископу поверх стихаря возлагается омофор (греч. omos - плечои phero - несу). Омофор имеет вид длинного парчового полотенца, своейсерединой он облекает оба плеча, а концы его спускаются спереди и сзади.Следование заповедям Божиим.Слово заповедь образовано от глагола заповедать (за-по-вед-ать);глагол ведать - знать, поведать - дать знать кому-либо о чем-либо,заповедать - сообщать (поведать) кому-либо что-либо для исполнения. Заповедь- предписание для исполнения.В Ветхом Завете даны людям для исполнения десять заповедей [49](декалог, греч. logos - слово, deka - десять). Они содержатпредписания о том, что люди должны и не должны делать. Среди ветхозаветных преобладаютзапретительные заповеди:Первая - "Я Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов пред лицемМоим".Вторая - "Не сотвори себе кумира и всякого подобия (ему)".Третья - "Не убивай".Седьмая - "Не прелюбодействуй".Восьмая - "Не кради".Девятая - "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" (т. е. неклевещи).Десятая - "Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, нираба его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, (всего того) что принадлежитближнему твоему".Две заповеди предписывают, что надо делать.Четвертая - "Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней работай...,день седьмой посвяти Господу Богу твоему".Пятая - "Чти отца и матерь твою, чтобы тебе хорошо было, и чтобы продлилисьдни твои на земле".Заповеди эти носят запретительный по преимуществу характер. Они были данылюдям задолго до пришествия к людям Иисуса Христа, тогда, когда человечествоещё было не готово к принятию заповедей любви, данных Спасителем."Один из книжников... подошёл и спросил Его (Иисуса): Какая первая из всехзаповедей? Иисус отвечал ему: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим,и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею". Вот, перваязаповедь. Вторая подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Иной,большей сих, заповеди нет. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказалТы, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всемумом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, естьбольше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказалему: недалеко ты от Царствия Божия". (Мк. XII, 28 - 34)"Бог есть любовь" (I посл. Св. ап. Иоанна, IV, 8), поэтому основная заповедьсостоит из двух органически связанных, не отделимых друг от друга частей - любитьБога и ближнего своего как самого себя. "Кто говорит: "я люблю Бога", а братасвоего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, какможет любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобылюбящий Бога любил и брата своего" (I посл. Св. ап. Иоанна, IV, 20 - 21).Любовь к Богу и к ближнему проявляется в творении добра. Это главная заповедьБожия, а нарушение её, неисполнение её порождает зло. Добро и зло - две противостоящиедруг другу силы, действующие в этом мире. Велика сила добра, если бы не былоеё, мир давно бы погиб.Итак, главное, чего ожидает Господь от человека, - это любовь к Богу и к ближнему.Поэтому заповеди любви не носят запретительного характера. Они призывают настворить добро и избегать зла по отношению к ближним и к себе самому.Добро.Слово добро является субстантивированным кратким прилагательным в формесреднего рода. Древний корень здесь доб-. Исторически родственными оказываютсяслова добрый, доблесть, доблестный, удобный, подобный, сдобный. Предположительноеисходное значение этого корня (*dob-, и.-е. *dhabh-) - соответствовать,подходить, быть удобным; общеславянское *dob-r-ъ первоначально значилогодный, подходящий, удобный, позже возникло современное значение добрый, милосердный[50].Ещё раз вспомним: любовь человека к Богу должна обязательно проявить себяи в любви к ближнему. Любовь же выражается в творении добра. Вспомним повествованиео Страшном суде в Евангелии от Матфея (XXV, 31 - 40): "Когда же приидет СынЧеловеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престолеславы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, какпастырь отделяет овец от козлов. И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов- по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "Приидите,благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное Вам от создания мира:ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником,и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня;в темнице был, и вы пришли ко Мне".Тогда праведники скажут Ему в ответ: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим,и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли?Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли кТебе?"И Царь скажет им в ответ: "Истинно говорю вам: так как вы сделали это одномуиз сих братьев Моих меньших, то сделали Мне"".Господь не спросит нас, какие догматы мы исповедовали, какие принимали илиотвергали, какие обряды исполняли, какими перстами или всей ладонью совершалимы крестное знамение, всегда ли соблюдали пост. Главное, основное в Его вопросе,как мы относились к меньшим братьям Его, проявляли ли мы в творении добрых делсвою любовь к ним, выражая тем самым и свою любовь к Господу. "Кто любит братасвоего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит братасвоего, тот находится во тьме" (I посл. Св. ап. Иоанна, II, 10 - 11). "Кто имеетдостаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое,- как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! Станем любить не словом или языком,но делом и истиною" (там же, гл. III, 17 - 18).Добро мы должны творить своим ближним. Кто же такой наш ближний? Корень вэтом слове близ-, ср. близкий, ближе, приблизиться. Прилагательноеблизкий может относиться к людям и к предметам - это около меня, недалекоот меня находящийся (в отношении предметов), применительно к людям - это находящийсясо мною в отношениях родства (отец, мать, дядя, бабушка, племянник и т. д.),или же тот, с которым меня связывает любовь, дружба, общность духовных интересови т. д.Ближний - это любой человек, родной или неродной, знакомый или незнакомый,друг мой или враг. И наш Господь Иисус Христос призывает нас относиться с любовьюк любому человеку, как к ближнему нашему. Заповедь о любви к ближнему содержитсяв Ветхом Завете (Второзак., VI, 4 - 5): в гуманной по своему содержанию книгеПремудрости Иисуса сына Сирахова неоднократно повторяется призыв творить доброи не делать зла. Но "если ты делаешь добро, знай, кому делаешь, и будет благодарностьза твои благодеяния... Нет добра для того, кто постоянно занимается злом, икто не подает милостыни. Давай благочестивому, и не помогай грешнику" (гл. XII,1 - 4).В Новом Завете смысл понятия ближний становится более широким, всеобъемлющим.Ближний в Евангелии - это любой человек, знакомый или совершенно неизвестный,друг или враг. Вспомним замечательную притчу о милосердном самарянине. Иудею,попавшему в руки разбойников, израненному, истекающему кровью, на помощь пришлине его соплеменники. Они прошли мимо. Подошел самарянин и оказал помощь раненому.Иисус Христос спрашивает беседующего с ним законника: "Кто из этих троих, думаешьты, был ближний попавшемуся разбойникам?" Он (законник, спросивший Иисуса Христа,кто такой ближний) сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: "Иди,и ты поступай также" (Лк. X, 30 - 37). Иисус Христос призывает любить врагов:"А я говорю вам: любите врагов ваших..., ибо, если вы будете любить любящихвас, какая вам награда?" (Мф. V, 44 - 47).У многих возникает вопрос: как же я могу заставить себя любить врагов моих:людей, причинивших мне зло? Это ведь невозможно, противоестественно!Выше говорилось, что любовь - это не есть нечто имманентное, замкнутое в себе,о любви можно говорить лишь тогда, когда она действенна, когда она проявляетсяв делах, в творении добра, в милосердии, сострадании. Формы любви весьма разнообразны.Представим себе такую ситуацию: мой сосед по квартире очень для меня неприятныйчеловек. У нас с ним плохие отношения, человек этот враждебен мне. Но вот однажды,зимой, идя по улице, я заметил, как он, переходя мостовую, упал, поскользнувшись,перед надвигающимся на него автобусом; он сильно ушибся и не может сам подняться.Мне нетрудно ему помочь, достаточно протянуть руку. Какие чувства у меня могутпоявиться при этом? Возможны два варианта: довольный случившимся, преисполненныйзлорадства, я отхожу в сторону. Все, что может случиться, меня не волнует. Пустьего раздавит автобус! Так ему и надо! Другой вариант, более вероятный: забыво своем враждебном отношении к моему соседу, я спешу к нему на помощь, протягиваюему руку, помогаю подняться и спасаю ему жизнь. В этом случае я поступаю милосердно,а милосердие - одно из важнейших проявлений любви.Формы творения добра, как было уже сказано, разнообразны. Добром будет материальнаяпомощь, забота о больном или престарелом, моральная поддержка оказавшемуся втрудном положении, протянутая рука для рукопожатия, ласковая улыбка и т. д.Вспомним одно из стихотворений в прозе И.C. Тургенева - "Нищий". Автор встречаетстарика нищего, просящего подаяния: "Он протягивал мне красную, опухшую, грязнуюруку. Он стонал, он мычал о помощи. Я стал шарить у себя во всех карманах...Ни кошелька, ни часов, ни даже платка... Я ничего не взял с собой. А нищий ждал...Потерянный, смущенный, я крепко пожал эту грязную, трепетную руку... Не взыщи,брат; нет у меня ничего, брат. Нищий уставил на меня свои воспаленные глаза;его синие губы усмехнулись - и он в свою очередь стиснул мои похолодевшие пальцы,- что же, брат, - прошамкал он, - и на том спасибо. Это тоже подаяние, брат".Зло.Несоблюдение заповедей, их нарушение порождает зло. Слово зло, также, как добро, по происхождению субстантивированное краткое прилагательное среднегорода. В древнерусском его корень зъл- индоевропейского происхождения- *g'huel/g'hul со значением 'изгибаться, кривиться, изворачиваться,кривить душой'. Тот же корень в литовском izulus - наглый, нахальный,дерзкий, грубый, бесчеловечный, в санскрите hvalati - сбивается с пути,заблуждается.Современное значение корня является переносным по отношению к прежнему, болееконкретному значению. Зло - все то, что приносит вред ближнему, самому себеили вред, творимый кем-либо мне самому. Формы зла так же, как и формы добра,весьма разнообразны. Это и убийство, и увечье, и кража, и обман, злое слово,злая улыбка, неоказание помощи попавшему в беду, пьянство, наркомания, распутствои т. д. Гармония творения нарушена грехопадением. Как оно произошло - тайнадля нас. Но мы в своей жизни встречаемся как с добром, так и со злом. "Весьмир лежит во зле" (I-ое соборное послание апостола Иоанна, V, 19). Но мы верим,что добро, с которым мы встречаемся в нашей земной жизни, исходит от Бога, добро- это проявление божественной любви, поскольку "Бог есть любовь", зло же, существующеев мире, порождение злых сил.Как бороться со злом? И надо ли вообще бороться с ним? ("Не противься злому").Христианство не предписывает пассивного отношения к злу, которое было бы ничеминым, как поощрением зла. Разве Иисус Христос мирился со злом? Напротив, Онактивно боролся с ним. Вспомним гневное обличение всяческих пороков и людей,носителей этих пороков - лицемеров, льстецов, обманщиков, мздоимцев и многодругого. Вспомним изгнание торгующих из храма. Но вопрос в том, какой силойнадо побеждать зло? Может быть, также творением зла, насилием? Ответ на этотвопрос дают многие печальные события нашей истории. Вспомним революцию в нашейстране, гражданскую войну, репрессии 30-х годов, трагические итоги войн в Афганистанеи Чечне. Борьба со злом с помощью зла порождает новое зло. Иисус Христос призываетнас бороться против зла силою добра. "Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесьо добром пред всеми человеками", "не будь побежден злом, но побеждай зло добром"(Ап. Павел, посл. к Римлянам, XII, 17, 21).В романе французского писателя В. Гюго "Отверженные" повествуется о судьбебывшего каторжника Жана Вальжана, отпущенного на свободу. Все, кто с ним повстречался,узнав, что перед ним каторжник, отнеслись к нему крайне враждебно. Только одинчеловек, епископ принял его радушно, накормил, оставил на ночлег. Жан Вальжанбыл вор, и он решил похитить у гостеприимного хозяина серебряную посуду, накоторой епископ велел его угостить, и два серебряных подсвечника. После мучительныхколебаний он уложил все это в мешок и на рассвете, через окно, убежал из домаепископа. Спустя некоторое время жандармы привели задержанного Жана Вальжанас украденными вещами. Но епископ, увидев его, сказал, что Жан Вальжан ничегоу него не похитил, что он сам подарил ему посуду и подсвечники. Жандармы отпустилизадержанного. Жан Вальжан был до глубины души потрясен поступком епископа, онвнутренне преобразился и стал честным, милосердным, благородным человеком. Вотяркий пример воздаяния добром за причиненное зло.Вернемся в заключение к словам Иисуса Христа "не противься злому". Приведемих в более широком контексте: "Вы слышали, что сказано: "око за око, зуб зазуб", а я говорю всем: не противься злому" (Нагорная проповедь, Мф. V, 38 -39). Как понимать слово злому? В греческом тексте: "me antistenai toponero". Poneron - прилагательное дурной, злой, плохой, ponero- форма дательного падежа. Греческий дательный падеж выполняет также функцииотсутствующих в греческом творительного и местного падежей. Поэтому poneroможно перевести как злому (дательным), так и злом (творительным).Слово ponero - в этом высказывании также можно понять двояко: как субстантивированноесуществительное мужского рода с именительным ponero (злой) и как субстантивированноесуществительное среднего рода (зло). В первом случае ponero - толькодательный падеж = не противься злому (человеку), во втором случае ponero- только творительный = злом, т. е. посредством зла, т. к. письменный перевод "не противься злу" вряд ли был бы правильным.Зло и грех.Зло и грех - близкие понятия. Творение зла есть грех. На злой поступок можновзглянуть с разных точек зрения, а именно - с точки зрения уголовного права,правил внутреннего распорядка (учреждения, школы, воинской дисциплины и т. д.),с позиции религии. Возьмем для примера следующий случай: в школе во время переменынекий мальчик сел на подоконник, прислонился спиной к оконной раме и нечаянно,ненамеренно разбил стекло в окне. Поступок ученика с точки зрения уголовногоправа не наказуем, не является преступлением; с точки зрения школьных правилэто нарушение порядка поведения учащихся (на окна нельзя садиться!), и мальчик(вернее - его родители) должен возместить причиненный школе материальный ущерб.С точки зрения общечеловеческой морали мальчик не совершил преступления, несовершил преступления он и с точки зрения религии, разбитие стекла (без умысла)грехом не является. Просто, в следующий раз он должен быть осторожнее.Продолжим рассмотрение этой возможной ситуации, товарищи мальчика решили невыдавать своего друга. Но один из них незаметно вышел в коридор, побежал к директоруи сообщил ему фамилию ученика, выбившего стекло. Как оценить поступок этогоученика? С точки зрения уголовного права он невиновен, с точки зрения дирекциион поступил правильно, с точки зрения общечеловеческой морали он совершил предательство(тайный донос) и не заслуживает поощрения, с позиции религии поступок мальчикане заслуживает одобрения; он совершил грех.Грех может быть совершен по отношению к ближнему и в отношении самого себя,например, пьянство, разврат, наркомания, игра в азартные игры и под. Но фактическигрех по отношению к самому себе одновременно является грехом и в отношении окружающих,прежде всего близких, т. к. причиняет им страдание. Но любой вид греховногопоступка является прежде всего грехом перед Богом, т. к. всякий грех есть нарушениезаповедей Божиих.Этимология слова грех (церковнославянский и древнерусский грhхъ).Остановимся подробнее на этимологии этого слова, ибо она делает более полнымпонимание его нынешнего значения. Рассмотрим три этимологических толкованияэтого слова.1) П. Я. Черных [51] возводит данное словок общеславянскому *grechъ, из и.-е. *groisus (s после i > x),исходное значение - заблуждение, ошибки, путаница (ср. в русском языке огрех,погрешность), в лит. graizyti - вертеть, крутить, сверлить; graizus- изогнутый, искривленный.2) Н. М. Шанский [52] полагает, что в словегрhхъ тот же корень, что и в слове греть (грhти)/. Следовательно,это слово в родстве с гореть, жар, старослав. жеравь (раскаленныеугли), следовательно, грhхъ в исконном значении "то, что жжет" (ср. печальот печь, печет, стыд от студить, стужа).3) А. Преображенский [53] сопоставляет словогрhхъ с греческим khre - безл. должно, нужно; греч. ионийскоеkhreos - нужная вещь, долг, khrestes - заимодавец, должник, khraomai- занимать что-либо для себя, khraw - ссужать, давать в долг. В литовскомgriekas - грех, ошибка, griekouti - упрекать за грех, в латышскомgreks - грех, ущерб (правда, слова эти считаются заимствованными из древнерусского).Трудно дать окончательный и вполне правильный ответ на вопрос о происхождениислова грhхъ, этимология его не вполне ясна. Но кажется более вероятнымпредположение А. Преображенского. В этом случае исходное значение слова грhхъ- долг, долг наш перед Богом, т. е. неисполненная заповедь Божия, которую мыдолжны исполнить, это наш долг Богу. Этот долг - отдаваемый путем покаяния,молитвы, исправления причиненного кому-либо зла - как бы возвращается Богу,он отпускается, прощается Богом. Вспомним молитвенное обращение к Нему: "и оставинам долги наша", т. е. "отпусти, прости нам долги наши". Но в объяснении А.Преображенского имеется одно лингвистическое затруднение. Если исходить из предполагаемойА. Преображенским праформы *ghro-so, видимо, с возможным чередованиемo/e/e: *ghre-so, то остается неясным переход s > x (он возможен толькопосле звуков i, u, r, k). Но, как кажется, из затруднения позволяет выйти литовскоеgriekas и латышское greks. А. Преображенский считает эти слова славянскимизаимствованиями; если это так, то в языке-источнике в исходной форме интересующегонас слова на конце корня был согласный k, который можно рассматривать как суффикс,слившийся с корнем. Тогда становится вполне объяснимым переход s > x (s -это тоже суффикс, слившийся с предыдущим видом корня grek-), gre-k-s> grek-s > grekx > грhхъ (сочетание kx упрощается в x).Что ведет ко греху?Искушение - соблазн, прельщение, приманка. Искушением является всето, что может привести нас к совершению греховного поступка. Но это слово имелоеще другое значение: испытание; испытание трудное, подчас сложное, которое сусилием преодолевается. Вот, вероятно, в этом смысле оно употребляется в молитве"Отче наш": "И не введи нас во искушение", т. е. "помоги нам не оказаться втаком жизненном положении, которое может поколебать нашу веру". Существительное искушение образовано от глагола искусить, укоторого два основных значения: испытать, проверить и ввергнуть в соблазн (отвторого значения - эпитет дьявола - искуситель, с первым же значением соотносятсяприлагательное искусный - умелый, опытный, существительное искусство в его исходномзначение - мастерство, умение). Исторически все эти слова связаны с заимствованным из готского языка словом kausjan - испытывать, пробовать. Корень этого слова в славянском изменяется в кус- (kaus > kus, дифтонг au >ou > u [y]): откусить, вкусить (первоначально попробовать кушанье),вкушение, вкус, вкусный; искусить, искусный, искусство, искушение. На славянской почве этот корень сблизился с другим сходно звучащим корнем,*kоs. Корень *kоs - исконно славянский, в нем чередовались о/e,вторая разновидность корня *kes; мы находим ее в сочетании с суффиксом-ть в старославянских словах часть, съчастие, в русском часть,счастье. Корень кус- (исходно связанный с представлением о части:кусая, мы отделяем часть принимаемой пищи) находим в словах кусать, откусить,прикусить, кушать.Соблазн, древнерусское блазнь. Блазнь - обман, в современномрусском соблазнить, соблазнитель. Исходное значение корня 'дуть, надувать',родственные слова в латинском: flare - дуть, in-flare - надуть,раздуть, откуда inflatio - надувание, в русском инфляция, ср.в русском надуть - обмануть, т. о. блазнь - первоначально надуваниев уши, обман, соблазн - это что-то внешне привлекательное, привлекающее,но содержащее в себе обман, ведущее ко греху. Прельстить - хитростью обмануть, обманом ввести в грех. Корень в этомслове лесть, с чередованием лeст'-/льст'- - льстить, древнерусскоепрельсть (прhльсть) - обман, хитрость. Современное значение этогослова совсем иное: прелесть - нечто очень красивое, прекрасное (какаяпрелесть!); прелестный - очень красивый. Прежнее значение сохранилосьв глаголе с той же основой: прельстить, прельщать - обмануть, обманывать,обещая что-то очень хорошее.Исходное значение слова лесть (древнерусское льсть) - угодливое(обычно из корыстных побуждений), лицемерное, неискреннее восхваление кого-нибудь.Слово лесть - старое заимствование (еще в общеславянском) из готскогоязыка - lists - хитрость, древневерхненемецкое list - то же значение.В современном русском языке слово прелестный в некоторых употребленияхсинонимично прилагательному прекрасный, например, "Какое прелестное дитя!","Какие у девочки прелестные глаза"! Но всегда ли слова прелестный и прекрасныйвзаимозаменяемы? Прелестный о внешней, "поверхностной" красоте. Мы можемсказать, "Какой прелестный танец" - о танце маленьких лебедей в балете "Лебединоеозеро" П. И. Чайковского [55], но о его опере"Пиковая дама" или его шестой симфонии никак не скажем "Какая это прелестнаяопера или симфония", музыка этих произведений только прекрасная!Примечание. Сходное семантическое развитие мы наблюдаем в словах чарующий,очаровательный, очарованье; исходное слово чары - магические действия,волшебство. Также в словах волшебный (волшебное искусство) и волшебство,волшебник, волхв (корень тот же); обаятельный - прекрасный, привлекающийк себе, от слова обаяти - заколдовать словами, ср. заговоритьв значении заколдовать (древнерусское баяти - говорить); обворожить,обворожительный - от ворожить - колдовать.Ступени греха.Первая - это только мысль о грехе, лишь намерение совершить греховный поступок.Голос совести может не дать осуществиться этому помыслу. Однако не вняли голосусовести - грех совершился, но этот грех может стать единичным: мы вняли ещегромче звучащему голосу совести, и грех больше не повторился.Возможна и другая ситуация: грех стал повторяться, стал привычным, перешелв порок. Голос совести продолжает звучать, терзает нас, но тягу к привычномууже греху преодолеть не можем. Слово порок, корень его рок-, варианты:рек/рок/реч/риц- (реку, изреку, изречение) обозначает говорение.Порок - это то, что заслуживает осуждения, порицания (глагол по-риц-ать- осуждать).Но влечение к греховным деяниям может усиливаться, удается заглушить голоссовести, стремление к греху делается неуправляемым: греховное влечение становитьсястрастью (ср. страсть к пьянству, к употреблению наркотиков, к воровству, кразврату и т. д.).Слово страсть в современном употреблении означает неудержимое стремлениек кому или чему-либо, чрезмерное возбуждение, душевный порыв. Соотносительноепо значению прилагательное страстный: страстный порыв, страстное увлечение,страстная любовь. Страсть может иметь своим объектом нечто положительное: страстьк музыке, к рисованию, к путешествиям и отрицательное: страсть к пьянству, ккурению, к азартным играм, ко лжи, к распутной жизни и т. д. В церковнославянскоми древнерусском слово страсть означало страдание, мучение (страсти Господни- о страданиях Иисуса Христа). Соотносительное с ним прилагательное с ударениемна последнем слоге - страстнoй (страстнaя неделя, завершающая Великийпост, посвящена воспоминаниям о страданиях Иисуса Христа).Корень в этом слове страд-, соединившийся с суффиксом *t-ь (*strad-t-ь> страсть, dt > st). Исходное значение корня *strad - стараться,стремиться к чему-либо (в этом случае неизбежными могут быть усилия, напряжение,волнение, возбуждение, неприятное ощущение, переживания). Происходит семантическое(смысловое) расщепление в словообразовательном развитии этого корня. В результатевозникают слова, довольно далеко друг от друга отстоящие по значению: страсть(сильное волнение, влекущее чувство), страсти (страдания), страда- время трудных, напряженных полевых работ, страдать, страдание, пристрастие,пристрастный, беспристрастный, сладострастный, пристраститься и др.Корень *strad- и.-е. происхождения, он представлен, например, в латышскомязыке: stradat - работать, stradigs - трудолюбивый, работающий.Заслуживает внимание сопоставление семантического развития славянского корня*strad- и не находящегося с ним в родстве греческого корня path-и латинского pat-. В греческом языке глагол paskho (исходная формаpath-sko) означает страдать, терпеть, переносить, испытывать. Однокорневоесуществительное pathos означает страдание, тяжелое испытание, а такжесильное чувство, волнение, возбуждение, воодушевление. В русском языке имеютсязаимствованные из греческого словa с этим корнем: патетический (pathetikos),пафос (выступать с пафосом, патетическая речь, патетическая соната Бетховена).В латинском назовем глагол patior, passus sum, pati - терпеть, переносить,претерпевать; существительное passio, родительный падеж passionis- претерпевание, страдание. От этого слова произошло наименование четырех великопостныхбогослужений - пассия - молитвенное воспоминание о страданиях ИисусаХриста, с чтением повествований об этих страданий четырех евангелистов.Преодоление греха. Прощение грехов.Как бороться с грехом, с греховным побуждением? За совершенный грех надо осудитьсебя, покаяться. Древнерусский глагол каять (каяти) означал бранить, порицать,осуждать (например, в Слове о полку Игореве: "Ту нhмци и венедици, тугреци и морава поють славу Святъславлю, кають князя Игоря" = порицают князяИгоря).Каяться - бранить, осуждать самого себя, испытывать угрызения совести.Совершенный вид этого глагола покаяться. Соотносящееся с ним существительноепокаяние.Искренне, в полной мере, осудить себя за совершенный грех - раскаяться.Приставка рас- помимо значения совершенного вида, вносит значение полноты,исчерпанности, завершения действия - "полностью покаялся, полностью осозналсвой грех". Раскаявшись, поведать кому-либо (обычно священнику) о совершенномгрехе - исповедаться (ведать - поведать - исповедать - исповедаться).Покаяние, раскаяние перед Богом и тем, кому сделано зло. Цель раскаяния - получитьпрощение.Глагол простить означает забыть злой поступок, отпустить грех. Глаголпростить этимологически связан с прилагательным простой. В этомслове предполагается приставка *pro- и корень *st (его варианты*sto/sta/st). Исходное значение слова прост(ъ) - "прямо стоящий".Человек, сделавший грех, как бы падает (ср. выражение "впасть в грех"), простить- это "прямо поставить, поднять".Прощение, покаявшись, мы получаем от Бога ("и остави нам долги наша" = "ипрости нам грехи наши") и от человека, перед кем мы согрешили. Но мы не можемполучить от Бога прощение, если мы не покаялись перед тем, кому мы сами причинилизло, не получили от него прощение. Вспомним еще раз евангельскую притчу о человеке,желавшем принести жертву Богу: "если ты принесешь дар твой к жертвеннику и тамвспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой преджертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принесидар твой" (Мф. V, 23 - 24).В творении греха и в делании добра две стороны, как бы два участника: тот,кто причиняет кому-либо зло или делает добро кому-либо, и тот, по отношениюк кому совершается грех или сотворено доброе дело. Позиции этих двух сторонпротивоположны: творящий добро не должен хвалиться этим, он должен как бы забытьо том, что сделал, не придавать особого значения своему доброму поступку, атот, кому сделано доброе дело, должен всегда помнить об этом, не забывать омилосердии, оказанном ему. Напротив, раскаявшийся в злом поступке и получившийпрощение не должен никогда забывать о грехе, совершенном в отношении ближнегосвоего, чтобы он (т. е. грех) никогда не повторился больше. В душе согрешившегодолжен остаться как бы шрам, который будет напоминать нам о сделанном грехеи предостерегать от повторения его. Некоторая аналогия: я разбил стакан и, желаяподнять осколки, поранил себе руку, рана зажила, но на руке остался шрам, которыйбудет меня предостерегать от неосторожного обращения с битым стеклом. Напротив,человек, простивший своему обидчику злой поступок, должен забыть об этом поступке,не вспоминать о нем, не таить в душе своей зла, т. е. не быть злопамятным.Спасение.Борьба с грехом, с греховными побуждениями, исполнение заповедей любви ИисусаХриста - путь к спасению души. Существительное спасение от глаголов спасти- спастись. Это приставочные глаголы, производные от пасти. Пастив исходном значении: водить домашний скот (коров, овец, коз) по тем местам,где произрастает корм для них, следить за ними, чтобы они не разбежались посторонам, оберегать от опасностей разного рода. Следовательно, семантическиекомпоненты (семы) этого слова: водить, кормить, охранять от опасностей. Этисемы реализуются в производных словах: пастбище, выпас, пастух, пастырь,запас, запасти, припасти, припасы, опасаться, опасный, опасность, опасение,спасти, спаситель, спасательный, упаси (в выражении "упаси Бог"). Сходноесемантическое развитие имеем в однокоренном (и.-е. происхождения) латинскомслове pasco - пасу, питаю, кормлю, pascuum - пастбище, pastor- пастух, пастырь, pastorаlis - пастушеский (ср. в русском пастораль),pastus - корм, pabulum - пища, корм, pastillus - ароматныелепешки для жевания (ср. в русском паста, пастила). В русских и латинскихсловах и.-е. корень *pa-; его исходное значение, вероятно, защищать,охранять, ср. в санскрите pa- - защищать; 3-е лицо, ед. ч. pati- он защищает. Можно предположить, что и.-е. pa- мог быть осложнен суффиксомi, и корневое a могло чередоваться с o, тогда его вид был бы pai-/poi-;в этом случае к данному гнезду можно было отнести и греческое poi- всловах poimen - пастух, poimne - стадо, poimaino - пасу,забочусь, берегу, брожу, poimanter - пастух, poimator - вождь,предводитель. Для славянского пасу и латинского pasco можно предположитьодин и тот же осложненный суффиксом -sk- корень *pa-. В славянскихязыках упрощение группы sk: *pask-ti > пасти.Спасение души - путь, ведущий к бессмертию, к вечной жизни, к постоянномуcношению с Богом. Путь этот начинается уже в этой, земной жизни. Спасение душидается свыше, это дар Божий. Но мы не можем пассивно принимать этот дар; надопройти свой жизненный путь так, чтобы в какой-то степени заслужить его [56].Что же от нас требуется? Стремиться к чистоте душевной, бороться с греховнымипобуждениями и делами, следовать заповедям Божиим.Возникает вопрос: не является ли забота о спасении своей души проявлениемэгоизма? Не пренебрегаем ли мы при этом заботой о своих ближних? Не совершаетсяли спасение души за счет блага наших братьев и сестер? Чтобы ответить на этотвопрос, зададим себе другой вопрос: является ли эгоизмом забота о своем теле?Забота о здоровье своем, занятие спортом, нормальное питание, закаливание своегоорганизма? Совершенно бесспорен ответ: конечно, нет! (Если, конечно, мы приэтом не впадаем в излишества, наносящие вред или себе самому, или близким иближним - увлечение нарядами, перееданием, стремление к излишнему комфорту,роскоши и т. д. В этом случае проявится наш эгоизм). Если разумная забота облагополучии, здоровье своего тела вполне оправдана, даже необходима, то темболее необходимой является забота о спасении своей души. Забота о спасении своейдуши в принципе исключает всякую возможность эгоизма. В самом деле - молитвыо своих близких, забота о них, внимание к нуждам ближних, подчас самоотверженнаяпомощь находящимся в беде, готовность пожертвовать своей жизнью [57]ради близких и ближних - все это невозможно при эгоистическом образе жизни.Что спасает: вера или добрые дела?Спасение - дар Божий. Безгрешных людей нет. Далеко не всегда мы бываем достойныэтого дара. Чем мы можем заслужить его: своей верой или добрыми делами? В НовомЗавете мы находим, на первый взгляд, два разные ответа:Апостол Иаков в своем Соборном послании пишет: "Что пользы, братия мои, есликто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из васскажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного длятела: что пользы?Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (II, 14 - 17). Видите ли,что человек оправдывается делами, а не верою только? (24).Апостол Павел в своих посланиях пишет, что человек оправдывается только верою:"Мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Посланиек Римлянам, III, 28).На первый взгляд высказывания апостолов противоречат друг другу. Но если вникнутьпоглубже, никакого противоречия нет. Во-первых, апостол Павел говорит не о творениидобрых дел, а о законе. А Ветхозаветный закон, помимо этических норм, содержитв себе множество установлений, касающихся всех сторон жизни правоверного иудея.В основе Ветхозаветного закона лежит Пятикнижие пророка Моисея. Во-вторых, апостолПавел, безусловно, прав, говоря о спасении верою. Вспомним еще раз разбойникана кресте, творившего в жизни своей только злое. Но будучи распят, находясьвозле Иисуса Христа, он уверовал в Него, раскаялся и был прощен Господом: "Одиниз повешенных злодеев злословил Его (Иисуса Христа) и говорил: если Ты Христос,спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишьсяБога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойноепо делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помянименя, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорютебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк. XXIII, 39 - 43). Разбойник, не сделавшийв жизни ничего доброго, был спасён внезапно пробудившейся в его душе верою вБога. Но, с другой стороны, и апостол Иаков справедливо пишет, что вера бездел мертва, имея в виду именно творение добрых дел, а не выполнения всех требованийВетхозаветного закона.Вспомним сказанное выше о значении слова вера. Вера в Бога - это убежденностьв истинности Его бытия, доверие к Нему, надежда на Него и любовь к Нему. Верабез любви - это не вера в Бога. "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; ибесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что верабез дел мертва? (Соборное послание апостола Иакова, II, 19 - 20). Любовь жек Богу непременно проявляет себя в творении добрых дел, без них это не любовь.Поэтому по существу никакого противоречия между словами апостолов нет. Приведузамечательные слова апостола Павла о любви: "Если я говорю языками человеческимии ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Еслиимею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, такчто могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздамвсе имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в томникакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовьне превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается,не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всемуверит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчествапрекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится... Теперь мы видим как бысквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти,а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда,любовь; но любовь из них больше" (I-ое посл. к Коринфянам XIII, 1 - 13).Святой. Святость.Слово святой получает разный смысл в зависимости от тех слов, с которымисочетается: Бог, человек; храм, церковь, икона, жизнь, дело и некоторые другие.В сочетании со словом Бог это слово обозначает безгрешный, чистый,праведный. Качества эти абсолютны.Применительно к человеку святой - это особенно близкий Богу, посвятившийвсего себя служению Богу и ближним, исполнению заповедей Божиих, молитвеннообщающийся с Богом, удостоившийся особой благодати Божией. Но все эти качестване абсолютны, а относительны. Святые (люди) не безгрешны, не свободны от грехаподобно Богу.Святой применительно к предметам означает то, что имеет отношение кБогу: храм - место соборной молитвы Богу, икона свята потому, что изображаетГоспода нашего Иисуса Христа, Богоматерь и людей, просиявших своей святостью.Освященная вода называется святой потому, что она символически знаменует туводу (реки Иордана), в которой крестился Иисус Христос; Святые Дары,бескровная жертва, приносимая во время литургии Богу, - это освященный хлеби вино, принимая которые, верующие приобщаются Телу и Крови Иисуса Христа.Святая земля - та сторона, где родился Господь, где Он проповедовал,где Он претерпел крестные страдания и воскрес из мертвых.Примечание. Мы знаем далеко не всех людей, удостоившихся святости.Многие из них до поры до времени могут оставаться неизвестными. Церковь канонизирует[58] тех, святость которых становится признанной.Надо иметь в виду, что канонизация - это только установление святости. Тот,кто церковью был признан святым, был свят и до этого признания. Известно образноесравнение святых с бесчисленными звездами, сияющими на ночном небе.В православной Церкви святые именуются угодниками Божиими, праведниками.Среди них различаются пророки. Это особые избранники Божии, которым Господьоткрывал свою волю, чтобы они возвещали её людям. Апостолы [59]- посланники Божии. Так именуются ученики Иисуса Христа, которых Он посылална проповедь.Подвижники, совершившие подвиг, равный апостольскому, именуются равноапостольными(например, равноапостольные просветители славян святые Кирилл и Мефодий).Мученики, великомученики, страстотерпцы - святые, претерпевшие мученияза веру Христову, а некоторые из них и положившие жизнь ради неё.Преподобными называются монахи, прославившиеся своею святостью, например,преподобный Сергий Радонежский, именуемый игуменом земли Русской, преподобныйСерафим Саровский и многие другие.Чудотворцами называются святые, получившие от Бога дар чудотворения,например, святитель Николай Мирликийский, чудотворец.Юродивыми или блаженными именуются святые, принявшие подвигюродства (юродивый Христа ради - человек, который представляется миру странным,иногда неразумным, но в самом деле исполнен истинной мудрости). Вспомним замечательныйобраз Юродивого в трагедии А. С. Пушкина "Борис Годунов". Юродивые переносятс величайшим терпением холод и зной, голод и поношения, насмешки, гонения, нередкоони получают от Бога дар прозорливости и чудотворения (например, блаженная КсенияПетербургская).Почитание святых. Молитвы святым.Святых людей почитают все христиане. В православной и католической Церквахпринято обращаться с молитвой не только к Богу, но и к святым. Протестанты чтутсвятых, но с молитвами обращаются только к Богу. Следует отличать молитву кБогу от молитв к святым. Бог Сам может исполнить нашу просьбу, святых же мыпросим ходатайствовать за нас перед Богом, полагая, что они ближе к Богу, чеммы. Обычная форма молитвенного обращения к святому - "моли Бога о нас", например,"Отче священноначальниче Николае, моли Христа Бога спастись душам нашим" (изтропаря святителю Николаю Мирликийскому, чудотворцу).Особое место в почитании святых в православной и католической Церкви занимаетМать Господа нашего Иисуса Христа Пресвятая Дева Мария. Её мы именуем Богородицей,просим о помощи в бедах наших, призываем содействовать нашему спасению. В богослуженияхобеих Церквей много специальных служб, посвященных Богоматери, составлено вразное время много молитв. Приведу некоторые из них. (Первая православная, впереводе с церковнославянского на русский язык).1. Царица моя преблагая, надежда моя, Богородица, пристанище сирых и защитницастранствующих, радость скорбящих, покровительница обижаемых! Ты видишь мою беду,видишь мою скорбь, помоги мне немощному, направь меня странствующего. Беду моюты ведаешь, помоги мне, как изволишь, ибо не имею иной помощницы, кроме Тебя,ни иной защитницы, ни благой утешительницы, кроме Тебя, о Богоматерь. Да сохранишьменя и защитишь во веки веков. Аминь.2. Под Твою защиту прибегаем, Пресвятая Богородица: не презри молений наших,но от всех опасностей избавляй нас всегда. Дева Преславная и Благословенная,Владычица наша, Защитница наша. Заступница наша! С Сыном Твоим примири нас,Сыну Твоему поручи нас, к Сыну Твоему приведи всех нас. Молись о нас, ПресвятаяБогородица.3. Помни, о Всемилостивая Дева Мария, что никогда никто не слышал о том, чтобыприбегающий к Тебе, ищущий Твоего заступничества, был Тобою оставлен. Исполненныйтакого упования, я прихожу к Тебе, я прибегаю к Тебе, изнемогая под бременеммоих грехов, припадаю к Твоим стопам. Не отвергни моих молений, Мать вечногоСлова, но благосклонно внемли им и исполни мою просьбу. Аминь (Молитва св. Бернарда(XI в.)) .Происхождение слова святой.Понятие святости, святого прежде отличалось от современного. У древних евреев- это избранный, правильно верующий. Так называли они себя в отличие от язычников;ранние христиане именовали себя святыми (в значении избранник, правильно верующий),отличая себя от иудеев и язычников, не верующих во Иисуса Христа. Существуютразные этимологии этого слова. Мне представляется наиболее вероятным и удачнымсближением по корню слова святой со словом свет (свhтъ).Святой, следовательно, в исконном значении светлый, сияющий, чистый. И.-е. кореньслова свет (свhтъ) - *k'uoit-, в общеславянском дифтонгoi > h; возможно предположить вставку инфикса n, который в сочетании с предыдущимгласным e (h) дает э носовое; в старославянском святъ, в русском э носовомусоответствует а с предшествующим мягким согласным: свят. Былое родствослов свят и свhтъ, возможно, отразилось в традиции изображатьна иконах Иисуса Христа, Богоматерь, святых с сиянием вокруг головы, называемыхнимбом (латинское nimbus - облако).Заглянем в греческий, латинский и древнеиндийский.В греческом святой agios, agneia - святость, чистота, непорочность,agnizo - освящать; кроме того, святой обозначается словом agnos(также непорочный, священный). Исконный корень в этих словах ag-, тотже корень в санскрите, с начальным йотом: yaj - (ядж), в греческом языкеначальный йот изменился в h - густое придыхание. Yaj - приноситьжертву, совершать жертвоприношение (3-е лицо ед. ч. yajati), yajana- жертвоприношение, yajas - почитание, преклонение; yajna - жертва,жертвоприношение; набожность, благочестие; yajniya - божественный, святой.Вероятно, значение жертвы восходит к более раннему значению 'святой, божественный,достойный поклонения'.В латинском святой - sanctus. Это слово также обозначает священный,безупречный, добродетельный, незыблемый. Sanctitas, atis - святость,благочестие, непорочность, нравственная чистота. Производящим словом являетсяглагол sancio, sanxi, sanctum, sancire - 1) твердо устанавливать, узаконивать,предписывать; 2) подтверждать; 3) запрещать; 4) делать незыблемым, освящать.Sanctio, -onis - 1) нерушимый закон; 2) строжайшее постановление; 3)закон с указанием кары за его нарушение (ср. в русском слова латинского происхождения- санкция, санкционировать через немецкий язык).Исходный вид корня sac- [61], он представленв словах sacer, -сrа, -crum - 1) посвященный; 2) священный, святой; 3)великий; 4) внушающий благоговение; 5) обреченный подземным богом, преданныйпроклятию. Sacro, sacravi, sacratum (I спр.) - 1) освящать; 2) посвящать;3) предавать проклятию. Sacrifico - (из sacrum facio - буквальноделать святым) - совершать жертвоприношение, священнодействовать. Sacrificium- жертвоприношение, священнодействие.Исходное значение корня, вероятно, 'твердо устанавливать, узаконивать, объявлять'.Исходное значение как бы раздвоилось на два противоположных значения: 1) разрешать,устанавливать святость, признавать святым; 2) запрещать, предавать проклятию.Церковь.Слово церковь имеет сложную историю. В его основе лежит греческое словоkuriake или kuriakon - прилагательное от слова Kurios -Господь. Kuriake oikia - Господний дом, дом для общей молитвы Господу.Это слово было заимствовано из греческого языка древними германцами после ихкрещения. В готском языке оно стало звучать как kirika, в немецком Kirche,в английском church и в старославянском црькы (древнерусском цьркы),а в вин. падеже црькъвь (древнерусском цьркъвь). Современное церковь,таким образом, бывшая форма винительного падежа.У греков было еще одно наименование для совершения совместной молитвы ekklesia.В классическом греческом оно обозначало народное собрание, от ek-kaleo- созываю, собираю с разных стран [62].Слово церковь в русском языке имеет несколько разных значений:1. дом для совместной молитвы, храм;2. община верующих при храме;3. поместная Церковь;4. церковная иерархия;5. конфессия, вероисповедание;6. вселенская Церковь.Рассмотрим эти значения.ХрамСлово храм церковнославянское, в древнерусском хоромъ в значении дома,здания (ср. современное хоромы - большая, богато обставленная квартира или такойже дом).Храм - дом для молитвы ("Domus Mea domus оrationis vocabitur" - ДомМой домом молитвы наречётся - надпись на здании церкви св. Екатерины в Санкт-Петербурге).Храм - место для всеобщей (соборной) и частной (индивидуальной) молитвы. Храмсвят, ибо в нем совершаются богослужения, возносятся к небу молитвы верующих.В храме, как иногда говорят, "намоленные стены", т. е. стены храма как бы хранятна себе отпечатки бесчисленного множества молитв приходящих в него.Православный храм обращен алтарем на восток. Ступеньки, ведущие в него, иплощадка перед входом в основное помещение церкви называется папертью.Корень в этом слове пер- (тот же, что в словах запирать, запереть) слилсяс мало употребительной сейчас приставкой па-, одно из значений которой"неполнота, меньшая степень чего-либо" (ср. современное сын и пасынок= "как бы сын"). Паперть - "неприкрытое, незапертое место". Далее двери,ведущие в храм. Первая часть его - суженный проход в основное помещение, иногдаотделённый от него вторыми дверями - притвор (при-творить - неполностью закрыть, прикрыть). Раньше в притворе должны были стоять готовящиесяк крещению (оглашенные) и кающиеся грешники, не допускаемые ко святомупричастию. Основное помещение храма обычно имеет крестообразную форму или форму,напоминающую корабль. (Церковь как бы корабль, ведущий к спасению).Впереди расположен на возвышении алтарь (латинское altus - высокий),возвышение называется солеей (солея - вероятно, от еврейскогоsoleia - груда, насыпь, возвышение), посреди солеи полукруглые несколькоступенек, ведущих вниз, верхняя часть их называется амвон (греческоеambon от anabaino - восхожу). С амвона священник благословляетмолящихся, произносит проповедь, диакон возглашает молитвы.Алтарь отделен иконостасом - перегородкой различной высоты, на которойпомещаются, иногда в несколько ярусов, иконы. (Греческое eikon - образ,подобие и stasis - подставка; место, куда что-нибудь ставится или вставляется).Иконостас имеет три входные двери - врата. Средняя, наибольшего размера,называется царскими вратами. В них незримо входит вместе с вносимыми Дарамисам Иисус Христос. Боковые двери называются северными и южными.В центральной части алтаря престол, именуемый так, потому что на немнезримо пребывает во время литургии Сам Иисус Христос. Престол имеет кубическуюформу, покрыт несколькими покровaми, Святые Дары возлагаются на антиминсе.(Слово антиминс образовано от двух слов: греческого anti- - вместои латинского mensa - стол; как бы вместостолие). На антиминсе совершаетсяосвящение Святых Даров. На престоле находятся дарохранительница для запасныхСвятых Даров, Евангелие, крест и семисвечник.Слева от престола небольшой стол - жертвенник, на котором во время проскомидиипроисходит приготовление Святых Даров. Хлеб, употребляемый для причастия, называетсяпросфорой (греческое prosphero - приношу, prosphora - приношение).Она состоит из двух частей, знаменующих божественную и человеческую природуИисуса Христа. Просфора изготовляется из квасного (дрожжевого) теста.За престолом на стене прикреплен крест, называемый запрестольным. Стеныхрама украшены иконами, возле одной из стен стоит распятие, большой крест, сделанныйобычно из дерева. В храме, в нескольких местах его, стоят подсвечники, иконыпраздника или Евангелие возлагаются на специальные высокие подставки - аналои(аналой от греческого analogein, ana- приставка со значениемна-, logein - говорить, произносить. Священник произносит проповедь,стоя перед аналоем).На крыше церковного здания один или несколько куполов (из итальянскогоcupola - купол. Первоисточник - латинское cupa 'кружка, чаша';купол - как бы перевернутая чаша). Купола увенчаны крестами; если куполовнесколько, то наибольший из них знаменует Иисуса Христа, меньшие - апостолов.К началу богослужения верующие призываются равномерными ударами в большойколокол. Этот звон называется благовест, затем перед самым началом богослужениязвон нескольких колоколов (трезвон или перезвон) [63].Место, где повешены колокола, называется звонницей. Звонница может бытьна храме или вне его.Церковь - община.Так именуется община верующих при храме, прихожане. Ср. такие употребленияэтого слова: "при нашей церкви имеется приходская школа", "наша церковь попечительствуетнад гимназией, помогает престарелым, неимущим".Церковь поместная.В отличие от католической Церкви, которую возглавляет архиепископ г. Рима,именуемый Папой Римским, православная Церковь не имеет единого предстоятеля.Существует несколько совершенно независимых друг от друга, автокефальных [64]православных церквей, находящихся в братском общении, каждая из которых имеетсвоего предстоятеля, обычно патриарха, иногда митрополита или архиепископа (например,Кипрская православная Церковь). Назовем некоторые автокефальные православныеЦеркви: Русская, Грузинская, Болгарская, Сербская, Румынская, Польская, Иерусалимская,Антиохийская, Элладская. Возглавитель автокефальной церкви именуется предстоятелем,т. е. впереди стоящий среди равных ему по сану епископов.Церковь - конфессия (вероисповeдание).Выше было сказано, что слово религия может быть употреблено в болеешироком и в более узком значении, в значении вероисповeдания. Напомним, чтов смысловой структуре этого слова есть компонент "определенное представлениео Боге". Главным образом, в этом кроется различие таких религий, как христианство,ислам, иудаизм, буддизм и другие.Но и в пределах христианства имеются разные вероисповедания (религии, конфессии),однако различия между ними не так значительны, как, например, между христианствоми буддизмом. Для обозначения различий в вере среди христиан употребляется также(наряду с религией, вероисповеданием) слово конфессия. Этим терминомможно назвать православие, католичество, лютеранство, баптизм и некоторые другие.Следует различать основные христианские конфессии, или традиционные, и новыеверования, подчас стоящие уже за пределами христианства.Основные христианские конфессии имеют много общего: вера в Единого Бога, троичногов Лицах, иначе во Святую Троицу; вера во Иисуса Христа, Сына Божиего, Спасителянашего; принятие Его заповедей любви; вера в воздаяние, в воскресение мертвых,в вечную жизнь, в Церковь, созданную Иисусом Христом.Слово конфессия латинского происхождения: Confiteor, confessum sum,confiteri - сознавать, исповедывать. Confessio, onis - сознание,признание, выражение, исповeдание.Церковь - иерархия.Церковь - это сообщество верующих в Иисуса Христа, в нее входят миряне и священнослужители.Но часто слово Церковь употребляется в значении иерархии священнослужителей.Вселенская Церковь.Наиболее общее значение этого слова. Вселенская от слова вселенная(калька с греческого oikoumene - это причастие со страдательным значениемот глагола oi2ke1w [65] - населяю, обитаю).Следовательно, oikoumene - заселенная, обитаемая часть земли. Калькавселенная первоначально имело такое же значение, как и oikoumene.В современном русском языке оно обладает более широким смыслом, вселенная- космос. Церковь называется вселенской потому, что она объединяет в себе всехистинно верующих христиан. Вселенская Церковь едина. Она - Тело Христово. ИисусХристос - Глава её. Вселенская Церковь незримо объединяет в себе всех истинныххристиан, независимо от их конфессиональной принадлежности. Объединяет их верав Иисуса Христа. Вселенская Церковь заключает в себе и ныне живущих христиан(земная Церковь) и тех, которые раньше жили, души которых удостоились вечнойжизни с Богом (Небесная Церковь). На земле Церковь Христова, по грехам нашим,распалась на части, нередко враждующие друг с другом.Очень сложен вопрос об отношении между Вселенской Церковью и разделеннымиземными церквами. В какой степени они сохраняют в себе полноту Вселенской Церкви?На этот вопрос нам ответить трудно. Но, хочется думать, что каждая из земныхцерквей отражает в себе с бoльшей или мeньшей полнотой Вселенскую Небесную Церковь.Думается, что каждая из основных христианских Церквей не должна себя считатьединственным воплощением Вселенской Церкви, а за остальными отрицать право называтьсяхристианскими и считать всех иноверцев отступниками, еретиками, осужденнымина вечную гибель.А как Небесная Церковь? Неужели и она разделена по конфессиональной принадлежности?Такое предположение абсурдно. Неужели в вечных обителях Божиих есть подразделениядля православных, католиков, лютеран, баптистов? Такое мнение греховно по своемусуществу.А как же быть с принятым разными конфессиями положением - вне Церкви нет спасения?С этим положением нельзя не согласиться. Но как сложится судьба тех, кто непринадлежит к моей Церкви? Можно ли достигнуть спасения тем, кто вне моей Церкви?Может ли православный, католик, лютеранин считать, что спасительна только еговера? Некоторые так думают. Но это заблуждение. Но если я, православный, считаю,что спастись может своей верой в Иисуса Христа, любовью к ближнему христианинлюбой христианской конфессии, тогда как быть с тезисом "Вне Церкви нет спасения"?Думается, что Церковь в этом высказывании Вселенская, границы которой не совпадаютс границами моей Церкви и других земных Церквей. Тогда тезис, безусловно, верен.Примечательны высказывания по этому поводу некоторых православных и католическихбогословов. Так, митрополит Антоний Сурожский, живущий в Лондоне и духовно окормляющийправославных русских и англичан в этой стране, видный богослов и проповедник,пишет: "Не будет ли законным сказать, что там, где есть познание Бога, там,где есть признание Христа Господом, где наличествует отдача своей жизни и своейсмерти Господу, Православие - а, значит, и Церковь - присутствует, как свет- ослепительный или только мерцающий, как живая вода, напояющая сухую землю,как дрожжи, квасящие все тесто, как кровь, пробивающаяся в израненных тканях?"[66]. "Нет, Церковь не разделена: она единаныне, как и в прошлом; полноту ее мы видим в Православии верой, которая позволяетвидеть сквозь человеческую непрозрачность падшего мира... Но ее тайна выходитза пределы ее видимых границ" [67]."Что делать с теми, которые, примкнув к ошибочной вере, приняв ущербное богословие,живут ради Христа и умирают за Него? Свидетели Его - мученики за веру в Господа,католики, протестанты и другие, которые жили лишь ради того, чтобы передатьверу в Спасителя тем, кто Его не знал, прожили подвижническую жизнь, принялимученическую смерть. Неужели они могут быть признаны Христом, в вечности, идолжны быть отвергнуты Его учениками на земле?" [68]."Христианин не затворяется в своей религии как в сказочном замке, его сердцеоткрыто для всех; он не отщепенец, напротив, в любой среде, где он оказываетсяпо воле Божией, он старается быть "всяческим для всех", чтобы всех спасать"[69]. "Если человек в своей жизни твердо следуетвелению своей совести, если он устремлен к Добру..., если он тянется к смутноощущаемому Идеалу, с большой буквы, даже наперекор своим личным интересам ипредрассудкам, даже отказываясь от своего удобства, от своего спокойствия, аможет быть, и жертвуя своей жизнью, - тогда позволительно думать, что эта любовьк Истине, к Красоте и Справедливости, эта самоотверженность... открывает емудоступ к Христу, Который огнем Своего божественного милосердия придает новуюсверхъестественную ценность его любви, возвышает ее и преображает" [70]."К вселенскому единству народа Божия... призваны все люди; к нему по-разномупринадлежат или предназначены и верные католики, и другие верующие во Христа,и, наконец, все люди без различия, призванные благодатью Божиею ко Спасению"[71]. "А кто без вины своей не знает ЕвангелияХристова и Его Церкви, но все же ищет Бога искренним сердцем и под воздействиемЕго благодати стремится исполнить своими делами Его волю, которую познает благодаряголосу совести, те могут наследовать вечное спасение" [72].Но, к сожалению, не все так думают.В заключение этой части укажем три концепции раздела Церкви.1. Теория раскола на две части: восточную и западную.2. Теория откола - отколовшаяся ветвь теряет связь со своей основной и засыхает,лишенная благодати.3. Теория дерева - ствол единый, основа общая для всех конфессий.Следует отметить принципиальное изменение своей позиции по отношению к православиюкатолической Церкви после II-го Ватиканского Собора. На этом Соборе было приняторешение рассматривать обе Церкви как Церкви-Сестры, одинаково спасительные иблагодатные. Второй Ватиканский Собор начался под духовным руководством ПапыИоанна XXIII-го, а после его кончины завершился при Папе Павле VI. Историческимсобытием в деле сближения Церквей явилось паломничество Павла VI в Палестинуи его встреча с Константинопольским Патриархом Афинагофом. После этой встречиПатриарх, показывая чашу, подаренную ему Павлом VI, сказал: "Я горячо желаю,чтобы настал день, когда Папа Павел VI и я сможем вместе растворить воду и винов этой чаше" [73].Церковь и национальность.Является ли вероисповедание одним из важнейших признаков нации? И да, и нет.Так, если мы сравним русских и арабов, бoльшая часть которых исповедует ислам,то религия окажется таким признаком для тех и других. Ну, а если возьмем дляпримера грузин и русских? И те, и другие православные. Вера в данном случаене является различительным признаком этих двух наций. Православие исповедаютмногие народы: сербы, болгары, македонцы, греки, часть арабов, небольшой тюркскийнарод гагаузы; есть православные французы, англичане, японцы. Еще больше числонациональностей исповедают католическую веру. Отсюда следует, что вера не вовсех случаях оказывается различительным признаком нации. Здесь уместно напомнитьзамечательные высказывания по этому случаю апостола Павла: "Нет различия междуИудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающихЕго" (К Римлянам X, 12). "Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех,и во всех нас" (Ефес. IV, 6). Вера в Господа нашего Иисуса Христа объединяетлюдей независимо от их национальности, социального положения, политических взглядов,возраста.Религия и патриотизм.Любовь к своему народу, его языку, его истории, духовной культуре, безусловно,положительные чувства. Патриотизм свойственен любому народу, и чувство это благородноеи нужное. Но настоящий патриотизм сочетается и с уважительным отношением к другимнародам, к их культуре, обычаям и в том числе - к их религии. Если этого нет,патриотизм становится национализмом, шовинизмом. В этом случае он проявляетсяв сознании собственного превосходства над другими нациями, в нетерпимости, аподчас и во враждебном отношении ко всем людям не моей национальности и их вере.Такой "патриотизм" несовместим с христианской верой, наднациональной по своемусуществу.Веротерпимость и нетерпимость к вере ближнего своего.Одно исключает другое. Нетерпимость несовместима с религией Любви - христианством.Мне хочется привести здесь мудрые слова святого Иоанна Кронштадтского: "Злобыкак огня бойся. Злоба приходит иногда в сердце под предлогом ревности о славеБожией или о благе ближних; не верь и ревности своей в этом случае: она ложьили ревность не по разуму; поревнуй о том, чтобы в тебе не было злобы" [74].Наша межконфессиональная разобщенность приводит часто к забвению того простогои главного положения, что прежде всего - мы все христиане. Если мы спросим кого-либоо том, какой он веры, то обычным ответом будет: я - православный, я - католик,я - лютеранин и т. д. И редко, когда нам придет в голову единственно правильныйответ на этот вопрос: я - прежде всего христианин, а потом уже православный,католик или баптист.Христиане должны быть терпимы к вере своих братьев и сестер, уважать их веру.Есть в русском языке хорошее слово веротерпимость. Веротерпимость - этоуважительное, благожелательное отношение к вере наших ближних, стремление увидетьв их вере прежде всего то, что сближает нас, готовность увидеть полезное длянас и поделиться с ними опытом нашей Церкви.Вместе с тем веротерпимость должна иметь свои пределы. Она не должна перейтив беспринципность, неустойчивость своих собственных религиозных убеждений. Мыможем твердо исповедовать свою веру, но при этом быть готовым к диалогу с инаковерующим,понимать их, находить то, что объединяет нас.Но веротерпимость должна иметь определенные границы. Эта граница не можетбыть у всех одинаковой, она различна у разных людей. Нет предела веротерпимостимежду христианином и приверженцем культа сатаны или сторонником человеконенавистническихвоззрений.Экуменизм и христианская вера.Об этимологии этого слова было сказано выше. Экуменизмом называется движениесреди исповедующих разные христианские конфессии, направленное к достижениювзаимопонимания, сотрудничества между ними. Как оценивать это движение? Существуютдве взаимоисключающие точки зрения: экуменизм - величайшая ересь XX века и экуменизмне противоречит духу христианской веры, это путь, ведущий к сближению разобщенныххристиан.Противники экуменизма в пылу полемики творят вымышленный образ врага, чтобыубедительнее казалось обличение его. Утверждают, будто бы экуменизм ставит своейзадачей создание какой-то синтетической религии, вобравшей в себя элементы существующиххристианских конфессий.Совершенно ответственно можно сказать, что такой цели экуменическое движениеперед собой не ставит. Христианское единство - дело далекого будущего и безпомощи Божией достигнуто быть не может [75].Но стремиться к этому, молиться об этом мы должны. "Да будут все едино; какТы, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин. XVII, 21).И в этом стремлении к единству, к миру между христианами неужели есть что-нибудьплохое?Слова экуменизм, экуменист употребляются в двух значениях; первое -общественно-религиозное движение, в котором принимают участие в основном представителивысшей иерархии. Это движение проявляет себя в экуменических встречах, совместныхмолитвах, в создании разных экуменических организаций. В этом значении экуменизмпока мало охватывает рядовых верующих. Во втором значении - экуменизм можетбыть определен не как общественно-религиозное движение, а как мировоззрениеотдельных верующих. И вот в этом "мировоззренческом" значении суть экуменизмапрекрасно раскрывается русским словом, его синонимом - веротерпимость.В заключение наших рассуждений об экуменизме хочется упомянуть одно из самыхзамечательных мест Евангелия - повествование евангелиста Иоанна о встрече ИисусаХриста с женщиной-самарянкой. Самаряне, выходцы из Ассирии, смешались с местнымнаселением. Правоверные иудеи избегали общения с ними, считая их язычниками.Иисус Христос по пути в Галилею, проходил через Самарию. Утомившись после пути,Он сел возле колодца отдохнуть. Приходит женщина почерпнуть воды. Иисус проситу нее: "Дай Мне пить. Женщина-самарянка удивлена: "Как Ты, будучи иудей просишьпить у меня, самарянки? Ибо иудеи с самарянами не сообщаются". Во время беседыс Иисусом Христом самарянка говорит Ему: "Господи! вижу, что Ты пророк, Отцынаши поклонялись на этой горе [76], а вы говорите,что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме". Иисус отвечает ей:"Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалимебудете поклоняться Отцу..., но настанет время, и настало уже, когда истинныепоклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отецищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине""(Ин. IV, 9, 20 - 24). Бог один у иудеев и самарян, и местом, где надо поклонятьсяЕму, должна быть прежде всего душа, дух человека. Вот здесь, как кажется, ответна вопрос: должны ли христиане стремиться к сближению и к взаимному пониманию.Известный современный иконописец и богослов архимандрит Зинон пишет: "Мнерассказывал один человек, который пережил лагеря, что там-то и были настоящиеэкуменические контакты. Вместе собирались епископ католический и епископ православный,священники православные, баптисты, - и речи не было ни о каких разногласияхвероучебного характера. Перед лавиной зла все это стерлось, они видели другв друге только брата, который в свою меру и по-своему стремится к Христу" [77].Представим себе корабль в море, которому угрожает гибель во время шторма.Плывущие на корабле в минуту грозящей им беды обращаются к Богу с молитвой оспасении. Неужели они будут молиться Богу, собравшись в группы по конфессиональнойпринадлежности? Или грозящая им опасность побудит их обратиться к Богу в единомпорыве с горячей молитвой о спасении? Почему же то, что совершенно естественнов экстремальных положениях, невозможно в нашей повседневной жизни?


Примечания

1. Основными мы считаем традиционные христианскиеконфессии, исповедуемые такими христианскими церквами, как православная, католическая,лютеранская, англиканская, армяно-григорианская, коптская, абиссинская, баптистскаяи нек. др.

2. Основное внимание при этом уделяется существительным,прилагательным, глаголам.

3. Этимология - от греч. etumon 'истинный,верный, правдивый'; etumon 'истинно, верно'; to etumon 'истинноезначение слова, обусловленное его корнем'. Поэтому для восстановления исходногозначения слова необходимо найти его прежний корень.

4. Греч. sema, atos, to 'знак, признак;знамение, сигнал'. Глагол semaino того же корня, его значение - 'обозначать,указывать, давать знак, сигнал', ср. название лингвистической науки о значениях- семантика.

5. Автор - православный христианин, искреннепридерживающийся принципов веротерпимости по отношению к инославным христианскимконфессиям, поэтому в пособии полностью отсутствует полемический аспект прирассмотрении религиозной лексики.

6. Третье значение этого слова - 'вероисповедание,конфессия', о нём см. ниже.

7. Корень этих слов (*uer-/uer-) индоевропейскогопроисхождения.

8. При переводе документов (древних источников) возникло предположение, что в слове credo исторически два корня: cr- (*kr-), его в другом звучании имеемв слове cor, cordis 'сердце', и do- 'даю', т. е. credo- 'даю, полагаю сердце'.

9. Слово интуиция образовано от глаголаin-tueor 'пристально глядеть (буквально в-глядываться)'. Исходный глаголtueor, tuitus sum, eri - 'смотреть, глядеть, созерцать', in-- приставка (= рус. в-).

10. Ожегов С. И. Словарь русского языка.М., 1973. С. 235. В "Кратком словаре иностранных слов" (Сост. С. М. Локшина.М., 1963) интуиция определяется как 'чутье, проницательность; постижениеистины без помощи научного опыта'.

11. Антоний, митрополит Сурожский. О встрече.Спб.: Изд-во "Сатис", 1994. С. 36 - 37.

12. Дьяченко Г. Полный словарь церковнославянскогоязыка. М., 1993.

13. Ожегов С. И. Словарь русского языка.М., 1953. С. 720.

14. Приведу следующий пример. Сейчас авторуэтой работы много лет. Но когда он был еще ребенком, считалось очень плохойприметой встреча со священником или монахом в черных одеяниях. Ее также избегали,как и встреч с черной кошкой. Совершенно очевидно, что эта примета древнегопроисхождения, появилась она тогда, когда на Руси еще сильны были языческиеверования, когда священники или монахи в черных одеяниях воспринимались какпредставители еще не ставшей общей веры.

15. Оккультизм - от латинского слова occultus 'скрытый, тайный, сокровенный'.

16. Возьмем для примера 8-й номер этогожурнала за 1992 г. В нем помещены такие статьи, как "Беседа о спиритизме","Искусство гадания", "Школа астролога", "Исторический гороскоп", "Магия любвии черная магия".

17. См. примечание на с. 3.

18. В католической редакции Символа верысказано Credo... et in Spiritum Sanctum, Dominum vinificantem, qui ex Patre,Filioque proсedit - "Верую... и в Духа Святого, Господа животворящего, которыйот Отца и Сына исходит".

19. Это различие отражено в русской орфографии:Бог и бог. С большой буквы это слово пишется, когда речь идето Едином Боге. Написание с маленькой буквы соотносится с политеизмом или свидетельствуето крайнем атеизме.

20. Бог безначален, бесконечен, вечен, присносущен,несоздан, неизменяем, непреложен, прост, несложен, бестелесен, невидим, неосязаем,неограничен, беспределен, неведом, непостижим, благ, праведен, всемогущ, вседержитель.См.: св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. 1992. С. 4.

21. Такое же причастие от глагола со значением'быть, существовать' в древнееврейском Ягве (Иегова).

22. Ср. рус. гостиница, гостиный двор,угостить, гостинец.

23. Господии - род. мн. от господь'хозяин'.

24. Тот же корень и в слове Аллах.

25. Очевидно, также и во многих других языках,но мы ограничиваемся примерами из этих двух.

26. Слово предмет - калька с латинскогоobjectum.

27. См. 1-й член Никео-КонстантинопольскогоСимвола Веры: "Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя (Pantokratora), Творцанеба и земли (т. е. вселенной), всего видимого и невидимого".

28. Бог один, познается и есть в трех ипостасях(Лицах), "Отец, и Сын, и Дух Святой суть едино по всему, кроме нерождения,рождения и происхождения" (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православнойверы. М., 1992. С. 4).

29. Ведь и в нашем употреблении слово несамостоятельно: за ним стоит мысль, намерение, воля.

30. Бог "творит мыслию, и эта мысль, приводимаяв исполнение Словом и совершаемая Духом, становится делом" (Св. Иоанн Дамаскин,Точное изложение православной веры. С. 29). Познание о том, что Бог есть,"он Сам насадил в природе каждого. И самое создание мира, его сохранение иуправление возвещают величие Божие...". Через Христа Бог "сообщил нам познаниео Себе, какое мы можем вместить, что нам потребно знать, открыл, а чего неможем понести, о том умолчал" (там же, С. 3 - 4).

31. Книга Бытия. I, 26 - 27.

32. Страдательное причастие прошедшего времениот глагола открыть звучит открыт, -а, -о; от него образованосуществительное открытие. В древнерусском и старославянском была ещеодна форма этого причастия: откровен, от него образовалось существительноеоткровение. Различие между этими двумя существительными в том, чтооткрытие делаем мы, а откровение дается нам.

33. Акафист - от греческого akathistos,буквально неседальное пение (глагол kathizo - сидеть), т. е. молитвословие,во время которого нельзя сидеть. Это торжественные славословия в честь Господанашего Иисуса Христа, Божией Матери, святых. По преданию первым был акафистБлаговещению Божией Матери, составленный в VII в.

34. Название акафиста само является краткоймолитвой и принадлежит святому Иоанну Златоусту, великому отцу Церкви (IVв.).

35. Архиеп. Л. Войно-Ясенецкий. Дух, душаи тело. М., 1997. С. 64.

36. Ср. русское молоть, помол, мельница,мелкий. В греческом этот корень находим в malakos - мягкий, нежный,кроткий, то же значение находим в латинском mollio - размягчать, mollis- мягкий, нежный; тихий, кроткий.

37. Такова этимология слов молить, молитвав Этимологическом словаре русского языка А.Г. Преображенского. М., 1958. С.586 - 587.

38. См. Историко-этимологический словарьрусского языка. / Сост. П.Я. Черных. М., 1994. Т. I.; Краткий этимологическийсловарь Н.М. Шанского, В. Ивановой, Т.В. Шанской (М., 1971). Следует за А.Г.Преображенским.

39. Например, при созерцании картин такиххудожников, как Васнецов, Нестеров, Иванов, слушании музыки Баха.

40. Молитва "Отче Наш" дана в двух Евангелиях:Матфея VI, 9 - 13, Луки XI, 2 - 4.

41. "Если ты принесешь дар твой к жертвенникуи там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дартвой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогдаприди и принеси дар твой", - говорит Иисус Христос в своей Нагорной проповеди(Мф. V, 23-24).

42. В "Кратком катехизисе" Мартин Лютертак объясняет смысл седьмого прошения: "Но избавь нас от лукавого". "Что этозначит? Здесь, как бы подведя черту под своими просьбами, мы молим, чтобыОтец Наш Небесный избавил нас от всего, способного нам причинить зло, нашимтелам и душам". "Краткий катехизис" напечатан в книге Эдварда Кейлера "Могули я поверить в Бога? Комментарии к краткому катехизису д-ра Мартина Лютера".Издание фонда "Лютеранское наследие". 1994. С. 9.

43. Крестное знамение по существу своемуявляется молитвой, видимым выражением нашей веры в Иисуса Христа. Имеет оно,следовательно, символическое значение: мы осеняем себя знаком креста, тремяпальцами (знак Святой Троицы), два пальца прижаты к ладони (символ божественнойи человеческой природы Иисуса Христа), у православных старообрядцев - верующиеосеняют себя двумя перстями, а три прижаты к ладони. Символическое значениесложенных перстов такое же, как у всех православных. Католики совершают крестноезнамение ладонью правой руки, с вытянутыми всеми пальцами. Касаясь лба, затемнижней части груди, после левого плеча, а потом правого. Пять сложенных пальцевсимволически обозначают пять ран Иисуса Христа.

44. В русском языке имеются другие словалатинского происхождения с этим же корнем - культура (соотносится со2-м значением латинского cultus), агрикультура (соотноситсяс 1-м значением), культовый (с 3-м значением). Слово культ получилов русском языке советской эпохи пренебрежительно-официальный оттенок, ср.служитель культа, культовое звание и под.

45. В православной обедне об окончании службысвященник возвещает словами: "В мире изыдем". Хор отвечает: "О имени Господнем".

46. Полный православный богословский энциклопедическийсловарь. М., 1992. Т. II, репринтное издание.

47. При крещении взрослых погружение в водуможет быть заменено погружением лишь головы в воду или ее обливанием освященнойводой.

48. Ср. наименование одного из вождей старообрядческогодвижения Аввакума протопопом без какого-либо насмешливого оттенка.

49. Исход XX, 11 - 17.

50. В этом слове корень *dob- слилсяв одно целое с суффиксом r, dob-r > добр.

51. Историко-этимологический словарь современногорусского языка. М.: Русский язык, 1994. Т. I.

52. Шанский Н.М., Иванов В.В., Шанская Т.В..Краткий этимологический словарь русского языка. М., 1971.

53. А.Г. Преображенский. Этимологическийсловарь русского языка. М., 1958.

54. x - буква русского алфавита, не надопроизносить ее, как латинское х = kc.

55. В нашем примере с танцем маленьких лебедейпрелестным мы называем внешний вид танца, его хореографическое исполнениемолодыми танцовщицами, но музыка этого танца только прекрасная!

56. Путь этот может быть долгим или кратким.Вспомним преподобного Сергия Радонежского, который вступил на путь, ведущийк святости, будучи отроком, и шел по этому пути всю свою долгую жизнь; разбойникже, пригвожденный ко кресту вместе с Иисусом Христом, только в последние минутысвоей жизни покаялся перед Господом: "И сказал Иисусу: помяни меня, Господи,когда приидешь в Царствие Твое!" И получил прощение от Господа и дар вечнойжизни: "И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною враю" (Лк. XXIII, 40 - 43).

57. "Сия есть заповедь Моя, да любите другдруга, как Я возлюбил вас. - Нет больше той любви, как если кто положит душусвою за друзей своих" (Ин. XV, 12 - 13).

58. От слова канон, греч. kanon,onos, o от слова kano - тростник. Исходное значение - прямой прут;палка, служащая для измерения, правило; установления, регулирующие церковнуюжизнь; решения вселенских или поместных соборов.

59. Греч. apo-stello - посылаю, apostolos- посланник.

60. Последние две молитвы Божией Материкатолические.

61. В слове sanctus - инфикс n.

62. Это слово проникло в латинский язык- ecclesia - (c ударением на третьем от конца слоге), от него образовалосьфранцузское l'eglise и грузинское eclesia.

63. Слово колокол звукоподражательное, судвоением корня *kol. Возможно, тот же корень (в неудвоенном виде)в греческом kaleo - зову, призываю.

64. От слов autos - сам, kephale- голова, глава, буквально самовозглавляемая.

65. В латинизированном произношении ecumena.Отсюда экуменический, экуменизм (см. об этом ниже).

66. Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С.269.

67. Там же, c. 274.

68. Там же, с. 264.

69. Тиволье О. П. Спутник правды искателя.С. 277.

70. Тиволье О. П. Спутник правды искателя.C. 279.

71. Катехизис католической Церкви. М.: Изд-во"Рудомино", 1996. C. 204.

72. Там же. С.206.

73. Примечательно, что у православных икатоликов сохранились общие для обеих Церквей наименования своих конфессий.Православные называют свою Церковь кафолической, слово это означает тоже самое,что и католическая - т. е. всех объединяющая, вселенская (греч. katholikos,всеобщий). Различие в звучании отражает две системы произношения греческихслов: буква q произносится по нормам классического греческого языка как th,в более позднем произношении как ф (f) или близкий к нему звук. Католики пользуютсяи термином греческого произношения orthodoxia - буквально правоверие,православие.

74. И. Кронштадтский. Моя жизнь во Христе.Ницца, 1928, стр. 11.

75. "Этот священный план примирения всеххристиан в единстве одной и единой Церкви Христовой превышает человеческиесилы и способности. Поэтому мы возлагаем все наши надежды на молитву Христао Церкви, на любовь Отца к нам, на силу Духа святого" (Катехизис католическойЦеркви. Москва: Изд-во "Рудомино", 1977 С. 200).

76. Гора Гаризим.

77. Архимандрит Зинон. Беседы иконописца.Новгород, 1993. С. 31


развернуть свернутьО СОТРУДНИЧЕСТВЕ
СОТРУДНИЧАЙТЕ С НАМИ
Мы предлагаем щедрые условия вознаграждения наших партнеров - значительную комиссию от стоимости заказов по приведенным Вами клиентам.

Для обсуждения условий сотрудничества, пожалуйста, обратитесь к нам

Вы также можете бесплатно пригласить специалиста по партнерским отношениям к Вам в офис 

или приехать к нам в офис по адресу:


РФ, г.Москва, ул. Бутлерова, д 17 метро Калужская

Переводчикам и редакторам предлагаем заполнить анкету

АНКЕТА ПЕРЕВОДЧИКА
Анкета переводчика/редактора

Письменные переводы:

перевод
редактирование

Степень владения

перевод
редактирование

Устные переводы:

перевод
редактирование

Степень владения

перевод
редактирование

Возможность выполнения срочных заказов

да
нет

Наличие статуса ИП

да
нет

Возможность командировок

да
нет

Для обсуждения условий сотрудничества, пожалуйста, обратитесь к нам